Bakistani: ISU-ISU HADIS DOIF (BACAAN DARI JURNAL)

BERAMAL DENGAN HADIS DOIF: ANTARA TEGAHAN MUTLAK DAN MUQAYYAD

العمل بالحديث الضعيف بين المنع المطلق والمقيد: دراسة تحليلية

Oleh: Dr. Muhammad Abd al-Raziq Khadr Hammad (Ustaz al-Dirasat al-Islamiyyah al-Musa’id, Kuliah al-Adab – Jamiah Asyut)

Tarikh serah: 10-6-2022

Tarikh terima: 21-9-2022

DEFINISI HADIS DOIF

[] kata IBN DAQIQ AL-‘AID dalam kitabnya AL-IQTIRAH:

الثَّالِث الضَّعِيف وَهُوَ مَا نقص على دَرَجَة الْحسن

“Hadis doif adalah darjatnya lebih kurang berbanding darjat hasan[1]”

Dalam al-Fiyah al-Iraqi[2]:

أمَّا الضَّعِيْفُ فَهْوَ مَا لَمْ يَبْلُغِ ... مَرْتَبَةَ الحُسْنِ، وإنْ بَسْطٌ بُغِي

IBN AL-SOLAH pula:

مَعْرِفَةُ الضَّعِيفِ مِنَ الْحَدِيثِ : كُلُّ حَدِيثٍ لَمْ يَجْتَمِعْ فِيهِ صِفَاتُ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَلَا صِفَاتُ الْحَدِيثِ الْحَسَنِ

Setiap hadis yang tidak berhimpun padanya sifat-sifat hadis sahih, dan tidak terhimpun juga sifat-sifat hadis hasan[3]. (6|272)

[] Hadis doif tidak boleh buat hujah dalam isbatkan syariah umum. syariah perlu terbina dari hadis sahih dan hasan, sama ada lizatih atau lighairih[4].

بِأَنَّ الضَّعِيفَ الَّذِي يَبْلُغُ ضَعْفُهُ إِلَى حَدٍّ لَا يَحْصُلُ مَعَهُ الظَّنُّ لَا يَثْبُتُ بِهِ الْحُكْمُ، وَلَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ فِي إِثْبَاتِ شَرْعٍ عَامٍّ وَإِنَّمَا يَثْبُتُ الْحُكْمُ بِالصَّحِيحِ وَالْحَسَنِ لِذَاتِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ لِحُصُولِ الظَّنِّ بِصِدْقِ ذَلِكَ وَثُبُوتِهِ عَنِ الشَّارِعِ

DARJAT HADIS DOIF

[] sikap ulama terhadap amal hadis doif dalam FADAIL AMAL dan TARGHIB - TARHIB;

PENDAPAT PERTAMA: TERIMA SECARA MUTLAK.

Ini adalah pendapat ABU DAUD, AHMAD.

Mereka berpendapat, hanya berlaku pada fadail amal sahaja.

IBN AL-HUMAM kata, ia boleh diterima dalam perkara yang ISTIHBAB. Hal ini ada disebut dalam KITAB AL-JANAIZ dalam FATH AL-QADIR:

وَالِاسْتِحْبَابُ يَثْبُتُ بِالضَّعْفِ غَيْرِ الْمَوْضُوعِ

“ISTIHBAB sabit dengan hadis doif yang bukan mawdu’[5]”

Pendapat ini dibantah oleh IBN TAIMIYYAH dengan menyatakan bahawa ISTIHBAB adalah hukum syarak, ia tidak boleh kecuali dari dalil syarak (9|275)

IMAM NAWAWI berkata:

قال العلماءُ من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياط في شئ من ذلك، كما إذا وردَ حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة، فإن المستحبَّ أن يتنزّه عنه ولكن لا يجب

“Ulama hadis dan fiqh dan seumpamanya berkata: Harus dan digalakan beramal pada fadail amal, targhib dan tarhib dengan hadis doif, selama ia tidak mawdu’. Adapun hukum halal dan haram, jual beli, nikah, talak dan sebagainya, tidak boleh beramal dengan hadis doif kecuali dengan hadis sahih atau hasan; kecuali untuk berhati-hati pada sesuatu perkara sepertimana apabila datang hadis doif menyatakan makruh sesetengah jual beli atau nikah, maka digalakkan bahawa dia untuk dia elak, tetapi ia bukan wajib[6]. (10|276)

PENDAPAT KEDUA: TIDAK BOLEH TERIMA SECARA MUTLAK

Ini adalah pendapat YAHYA BIN MAIN, AL-BUKHARI, MUSLIM, IBN HAZM AL-ANDALUSI, ABU BAKAR BIN AL-‘ARABI, ABU SYAMAH, AL-SYAWKANI.

Ulama kontemporari, AL-QASIMI, AHMAD SYAKIR, ALBANI DLL. (12|278)

PENDAPAT KETIGA: BOLEH TERIMA DENGAN SYARAT-SYARAT (8|274)

Ini pendapat IMAM AL-LAKHNAWI dan AL-IZZ ABD AL-SALAM. Ini adalah pendapat JUMHUR dan dipilih oleh IBN HAJAR. (13|279)

IBN DAQIQ AL-AID letakkan dua syarat:

(a) Ia bukan sebagai sumber dalam menentukan syiar agama

(b) Sebelumnya sudah ada asal umum yang diambil dari hadis sahih.

IBN HAJAR tambah:

Setengah ahli ilmu simpulkan kepada 6:

(1) Tidak terlalu lemah, seperti perawi dari pendusta, muttaham bi al-Kizb, fahsh al-ghalat. AL-SAKHAWI kata, ulama ittfaq syarat ini.

(2) Mesti ada asal umum yang bersumber dari hukum yang boleh diamalkan.

(3) Tidak iktifaq subutnya dan tidak I’tiqad bahawa disandarkan kepada Nabi.

(4) Hanya dalam kerangka Fadhail al-Amal

(5) Tidak bercanggah dengan hadis sahih.

(6) Tidak dianggap hukum sunat terhasil darinya. (13|279)

HASAN LIGHAIRIH

[] Sesuatu hadis doif jika BANYAK JALUR, sama ada dua atau lebih – kesemua jalur itu MEMANG PATUT صالحة للإعتبار untuk menguatkan antara satu dengan yang lain, maka ia jadi HASAN LIGHAIRIH. Makanya, ia boleh diamalkan dan diterima (8|274)

[] Kalau BANYAK JALUR yang SEMUANYA TIDAK PATUT غير صالحة للإعتبار, maka itu tidak boleh angkat jadi hasan lighairih, Seperti, pada sanad itu ada perawi yang متهم, مجمع على تركه, ذاهب الحديث, هالك, منكر الحديث, ليس بشيء, ضعيف جدا. (8|274)

HASAN LIGHAIRIH ini adalah yang difahami dari maksud DOIF YANG BOLEH DIBUAT HUJAH oleh IBN TAIMIYYAH dari kata DOIF oleh Imam Ahmad[7].

وَأَوَّلُ مَنْ عُرِفَ أَنَّهُ قَسَّمَ الْحَدِيثَ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ - صَحِيحٌ وَحَسَنٌ وَضَعِيفٌ - هُوَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ. وَالْحَسَنُ عِنْدَهُ مَا تَعَدَّدَتْ طُرُقُهُ وَلَمْ يَكُنْ فِي رُوَاتِهِ مُتَّهَمٌ وَلَيْسَ بِشَاذِّ. فَهَذَا الْحَدِيثُ وَأَمْثَالُهُ يُسَمِّيهِ أَحْمَدُ ضَعِيفًا وَيَحْتَجُّ بِهِ وَلِهَذَا مَثَّلَ أَحْمَدُ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ الَّذِي يُحْتَجُّ بِهِ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَحَدِيثِ إبْرَاهِيمَ الهجري وَنَحْوِهِمَا.

الكتاب: مجموع الفتاوى,المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

[] IBN TAIMIYYAH kata: doif ada dua:

(a) Doif Matruk

(b) Doif laisa bi Matruk.

Apabila ada perkataan: Sesungguhnya hadis doif lebih baik dari ra’y – maksudnya adalah bukan doif matruk, tetapi adalah HADIS HASAN[8].

وَأَمَّا نَحْنُ فَقَوْلُنَا: إِنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ خَيْرٌ مِنَ الرَّأْيِ، لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الضَّعِيفَ الْمَتْرُوكَ، لَكِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْحَسَنُ، كَحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، وَحَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ، وَأَمْثَالِهِمَا مِمَّنْ يُحَسِّنُ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثَهُ أَوْ يُصَحِّحُهُ. وَكَانَ الْحَدِيثُ فِي اصْطِلَاحِ مَا قَبْلَ التِّرْمِذِيِّ: إِمَّا صَحِيحًا وَإِمَّا ضَعِيفًا، وَالضَّعِيفُ نَوْعَانِ: ضَعِيفٌ مَتْرُوكٌ، وَضَعِيفٌ لَيْسَ بِمَتْرُوكٍ ، فَتَكَلَّمَ أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ بِذَلِكَ الِاصْطِلَاحِ، فَجَاءَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ إِلَّا اصْطِلَاحَ التِّرْمِذِيِّ ; فَسَمِعَ قَوْلَ بَعْضِ الْأَئِمَّةِ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْقِيَاسِ، فَظَنَّ أَنَّهُ يَحْتَجُّ بِالْحَدِيثِ الَّذِي يُضَعِّفُهُ مِثْلُ التِّرْمِذِيِّ، وَأَخَذَ يُرَجِّحُ طَرِيقَةَ مَنْ يَرَى أَنَّهُ أَتْبَعُ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْمُتَنَاقِضِينَ الَّذِينَ يُرَجِّحُونَ الشَّيْءَ عَلَى مَا هُوَ أَوْلَى بِالرُّجْحَانِ مِنْهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ دُونَهُ

ULAMA YANG MULA-MULA GUNA LAFAZ HASAN

IBN TAIMIYYAH kata: Imam tarmizi adalah pemula yang membahagikan hadis kepada 3; (a) Sahih (b) Hasan, (c) Doif.

- Hasan di sisi tarmizi adalah apabila banyak JALUR tanpa dalamnya ada perawi yang muttaham dan juga tidak syaz.

- Hadis jenis ini yang AHMAD namakan sebagai DOIF dan boleh dibuat hujah. Ibn Taimiyyah namakan sebagai DOIF HASAN[9].

وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام - صحيح، وحسن، وضعيف - هو أبو عيسى الترمذي (3) في جامعه. والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ

فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفاً ويحتج به، ولهذا مثل أحمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما. وهذا مبسوط في موضعه.

Di tempat lain, IBN TAIMIYYAH kata[10]:

وَمَنْ نَقَلَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجُّ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ الَّذِي لَيْسَ بِصَحِيحِ وَلَا حَسَنٍ فَقَدْ غَلِطَ عَلَيْهِ وَلَكِنْ كَانَ فِي عُرْفِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْحَدِيثَ يَنْقَسِمُ إلَى نَوْعَيْنِ: صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ. وَالضَّعِيفُ عِنْدَهُمْ يَنْقَسِمُ إلَى ضَعِيفٍ مَتْرُوكٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ وَإِلَى ضَعِيفٍ حَسَن

[] IBN AL-JAWZI sebut dalam I’LAM AL-MUQI’IN bahawa hadis doif di sisi Ahmad bukan hadis batil, mungkar atau hadis yang riwayatnya muttaham, tetapi maksudnya adalah satu jenis sahih dan satu jenis dari jenis-jenis hasan. Hal ini kerana, doif itu banyak tahap, jika tidak ada riwayat yang menyanggahi hadis doif, atau perkataan sahabat, atau Ijmak, maka hadis doif itu lebih utama diamalkan berbanding Qiyas[11].

وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالضَّعِيفِ عِنْدَهُ الْبَاطِلَ وَلَا الْمُنْكَرَ وَلَا مَا فِي رِوَايَتِهِ مُتَّهَمٌ بِحَيْثُ لَا يَسُوغُ الذَّهَابُ إلَيْهِ فَالْعَمَلُ بِهِ؛ بَلْ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ عِنْدَهُ قَسِيمُ الصَّحِيحِ وَقِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الْحَسَنِ، وَلَمْ يَكُنْ يُقَسِّمُ الْحَدِيثَ إلَى صَحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ، بَلْ إلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ، وَلِلضَّعِيفِ عِنْدَهُ مَرَاتِبُ، فَإِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ أَثَرًا يَدْفَعُهُ وَلَا قَوْلَ صَاحِبٍ، وَلَا إجْمَاعَ عَلَى خِلَافِهِ كَانَ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَهُ أَوْلَى مِنْ الْقِيَاسِ

[] al-Imam al-Zarkashi sebut dalam al-Nukat[12];

قلت وَهَذَا مُتَعَيّن فقد سبق عَن الإِمَام أَحْمد أَنه لَا يعْمل بالضعيف فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَدلَّ على أَن مُرَاده بالضعيف هُنَا غير الضَّعِيف هُنَاكَ وَلَا شكّ أَن الضَّعِيف تَتَفَاوَت مراتبه وعَلى هَذِه الطَّرِيقَة بنى أَبُو دَاوُد كِتَابه السّنَن وَحكى الشَّيْخ شهَاب الدّين أَبُو شامة فِي كتاب الْجَهْر بالبسملة عَن القَاضِي ابْن الْعَرَبِيّ أَنه سمع ابْن عقيل الْحَنْبَلِيّ فِي رحلته إِلَى الْعرَاق يَقُول مَذْهَب أَحْمد أَن ضَعِيف الْأَثر خير من قوي النّظر قَالَ ابْن الْعَرَبِيّ هَذِه وهلة من أَحْمد لَا تلِيق بمنصبه فَإِن ضَعِيف الْأَثر لَا يحْتَج بِهِ مُطلقًا قَالَ شَيخنَا شرف الدّين بن قَاضِي الْجَبَل من أَصْحَابنَا من قَالَ هَذَا من تصرف ابْن عقيل فِي الْمَذْهَب على الْقَوَاعِد وَلَيْسَ كَذَلِك فقد نَص عَلَيْهِ أَحْمد فِي رِوَايَة ابْنه عبد الله ذكره فِي مسَائِله وَرَوَاهُ عَنهُ شيخ الْإِسْلَام الْأنْصَارِيّ فِي كِتَابه وَنَصه قَالَ عبد الله قَالَ أبي ضَعِيف الحَدِيث خير من قوي الراي

قَالَ شَيخنَا القَاضِي شرف الدّين وَإِنَّمَا أُتِي من أنكر هَذِه اللَّفْظَة على أَحْمد لعدم مَعْرفَته بمراده فَإِن الضَّعِيف عِنْد أَحْمد غير الضَّعِيف فِي عرف الْمُتَأَخِّرين فَعنده الحَدِيث يَنْقَسِم إِلَى صَحِيح وَضَعِيف لِأَنَّهُ ضعف عَن دَرَجَة الصَّحِيح وَأما الضَّعِيف بالاصطلاح الْمَشْهُور فَإِن أَحْمد لَا يعرج عَلَيْهِ أصلا انْتهى

BEZA FAHAM DOIF ANTARA MUTAQADDIMIN VS MUTAAKHIRIN

IBN AL-JAWZI kata: ulama salaf faham maksud doif berbeza dengan ulama ulama mutaakhhirin. Ada hadis dinamakan HASAN oleh MUTAAKKHIRIN, tetapi ia adalah DOIF di sisi MUTAQADDIMIN.

- Mendahulukan hadis doif dan atsar sahabat berbanding qiyas dan ra’y adalah pendapat ABU HANIFAH dan AHMAD[13].

فَتَقْدِيمُ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ وَآثَارِ الصَّحَابَةِ عَلَى الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ قَوْلُهُ وَقَوْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ

وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي اصْطِلَاحِ السَّلَفِ هُوَ الضَّعِيفُ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَأَخِّرِينَ، بَلْ مَا يُسَمِّيهِ الْمُتَأَخِّرُونَ حَسَنًا قَدْ يُسَمِّيهِ الْمُتَقَدِّمُونَ ضَعِيفًا كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ.

pendapat IBN AL-JAWZI ini diragui, kerana hadis hasan dalam faham mutaqaddimin adalah hadis sahih, bukan hadis doif – lihat sambungan;

DAHULU, HADIS HASAN SAMA DENGAN HADIS SAHIH.

[] ZAHABI kata, istilah hadis HASAN adalah istilah mutaakkhirin. Pada era dahulu, ia salah satu jenis hadis sahih[14].

حَكَمْنَا عَلَى حَدِّ الحَسَنِ بِاصطِلاَحِنَا المولَّد الحَادِث، الَّذِي هُوَ فِي عُرْفِ السَّلَفِ يَعُودُ إِلَى قِسمٍ مِنْ أَقسَامِ الصَّحِيْحِ، الَّذِي يَجِبُ العَمَلُ بِهِ عِنْدَ جُمْهُوْرِ العُلَمَاءِ، أَوِ الَّذِي يَرْغَبُ عَنْهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ البُخَارِيُّ، وَيُمَشِّيَهُ مُسْلِمٌ، وَبَالعَكْسِ، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي أَدَانِي مَرَاتِبِ الصِّحَّة .....

[] IBN HAJAR dalam AL-NUKAT kata, kebanyakkan ulama hadis tidak membezakan antara hadis hasan dan hadis sahih. Pada mereka, ta’rif sahih itu sudah termasuk sama hadis hasan[15].

[أكثر أهل الحديث لا يفرقون بين الحسن والصحيح:] واعلم أن أكثر أهل الحديث لا يفردون الحسن من الصحيح رويناه عن الحميدي شيخ البخاري قال: الحديث الذي ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وهو) أن يكون متصلا غير مقطوع معروف الرجال" وروينا عن محمد بن يحيى الذهلي قال: "ولا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث المتصل غير المنقطع الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح". فهذا التعريف يشمل الصحيح والحسن معا.

الكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح, المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

[] IBN AL-SOLAT kata: Hadis hasan dibawah jenis-jenis hadis sahih[16].

مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مَنْ لَا يُفْرِدُ نَوْعَ الْحَسَنِ، وَيَجْعَلُهُ مُنْدَرِجًا فِي أَنْوَاعِ الصَّحِيحِ، لِانْدِرَاجِهِ فِي أَنْوَاعِ مَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلَامِ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظِ فِي تَصَرُّفَاتِهِ، وَإِلَيْهِ يُومِي فِي تَسْمِيَتِهِ كِتَابَ التِّرْمِذِيِّ بِالْجَامِعِ الصَّحِيحِ، وَأَطْلَقَ الْخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ أَيْضًا عَلَيْهِ اسْمَ الصَّحِيحِ، وَعَلَى كِتَابِ النَّسَائِي

الكتاب: معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح, المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)

*ekoran itu, tidak tepat kesimpulan IBN TAIMIYYAH kata, maksud doif Ahmad itu adalah hadis hasan. Apatah lagi, sebelum Ahmad, sudah ada penggunaan lafaz HADIS HASAN.

(a) ABU HATIM;

عبد الملك بن أبي سليمان. حدثنا عبد الرحمن قال ذكره أبي نا محمد ابن [أبي - 1] صفوان حدثني أمية قال قلت لشعبة مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال تركت حديثه، قال قلت تحدث عن فلان وتدع عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال: تركته، قلت أنه كان حسن الحديث، قال: من حسنها فررت.[17]

- قال عبد الرحمن سمعت أبي يقول: إبراهيم بن طهمان صدوق حسن الحديث[18].

(b) Digunakan oleh IBN AL-MADINI;

بخ د: نعيم بن حنظلة (3) ، ويُقال: النعمان بن حنظلة، ويُقال: النعمان بن مَيْسَرَةَ، ويُقال: النعمان بن قبيصة، أو قبيصة بن النعمان بالشك.

رَوَى عَن: عمار بْن ياسر (بخ د) : من كَانَ ذا وجهين فِي الدنيا" ... (الحديث)

رَوَى عَنه: الركين بن الربيع (بخ د) .

قال العجلي (4) : كوفي، تابعي، ثقة.

وَقَال علي ابن المديني فِي هَذَا الحديث: إسناده حسن ولا نحفظه عن عمار، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلا من هَذَا الطريق[19].

[] Imam Tarmizi bukan pemula terhadap penggunaan “hasan”, tetapi dia adalah pemula yang memberikan perincian dan ta’rif terhadap maksud HASAN tersebut. (12|278)

حكم العمل بالحديث الضعيف (الإمام أحمد أنموذجا)

HUKUM BERAMAL DENGAN HADIS DOIF (AL-IMAM AHMAD)

Pelajar:

(a) Bin Husni Ummu al-Khair

(b) Nasamu Khadijah

Supervisor:

Dr. Muhammad Khalid Istombuli

Kuliah al-Ulum al-Insaniyyah wa al-Ijtimaiyyah wa al-Ulum al-Islamiyyah

(bahagian: al-Ulum al-Islamiyyah)

Al-Jumhuriyyah al-Jazairiyyah al-Dimoqratiyyah al-Sya’biyyah, Wizarah al-Ta’lim al-‘Ali wa al-Bahs al-Ilmu, Jamiah Ahmad Diray’iyyah – Idrar.

(2023 – 2022 | 1444 – 1443)

[] hadis doif dalam definisi MUHAMMAD ‘AWAMAH: “hadis yang tidak sempurna pada sanad dan matanya sifat-sifat hadis yang diterima. Bahagian-bahagian hadis diterima adalah Sahih Lizatih, Lighairih, Hasan Lizatih dan lighairih. Termasuk juga hadis yang diterima adalah Hadis doif yang dijabarkan dengan naik taraf melalui mutab’ah, al-syawahid kepada hadis hasan. (26|17)

[] nama-nama lain bagi hadis doif;

(a) Mursal

(b) Munqati’

(d) Muallaq

(e) Mudallis

(f) Syaz

(g) Mungkar

(h) Matruk

(i) Mu’al

(j) Mudhtarib

(k) Mudraj

(l) Maqlub

(m) Mawdu’ (27|18)

[] jenis-jenis hadis doif

(a) Doif yang paling teruk iaitu palsu. Dalam sanadnya ada perawi kazzab dan waddho’.

(b) Doif sangat. Dalam sanadnya ada perawi muttaham, majmak ‘ala tarkih, zahib al-hadis, halik, mungkar, saqit, laysa bi syai’, doif jiddan.

(c) Doif yang boleh dijabar, seperti perawinya buruk hafalan, atau berlaku waham, mudallis dengan ‘an’anah, mukhtalit, orang kata perawi itu doif, orang kata: aku tidak nampak ada orang siqahkan dia. (27|18)

[] Ada perawi hadis yang banyak buat silap, tetapi dia ghalib hadisnya adalah sahih. Contohnya, ABDULLAH BIN LAHI’AH – dia banyak riwayatkan hadis. Tetapi, selepas kitabnya terbakar, dia banyak salah dalam meriwayatkan hadis secara hafalan. Namun begitu, ghalib hadisnya adalah sahih.

Ahmad pernah kata: aku tulis hadis seorang lelaki untuk ‘itbar, contohnya ibn Lahi’ah. (28|19)

[] IBN AL-SOLAH kata, TASAHUL dalam riwayatkan hadis doif dibolehkan pada SELAIN berkenaan sifat Allah, hukum halal – haram, seperti fadhail, mawa’iz, qisas, targhib – tarhib. Antara yang berpendapat sebegitu adalah ABDUL RAHMAN BIN MAHDI dan AHMAD BIN HANBAL[20].

يَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمُ التَّسَاهُلُ فِي الْأَسَانِيدِ وَرِوَايَةِ مَا سِوَى الْمَوْضُوعِ مِنْ أَنْوَاعِ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ مِنْ غَيْرِ اهْتِمَامٍ بِبَيَانِ ضَعْفِهَا فِيمَا سِوَى صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهَا. وَذَلِكَ كَالْمَوَاعِظِ، وَالْقِصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَسَائِرِ فُنُونِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَسَائِرِ مَا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْأَحْكَامِ وَالْعَقَائِدِ. وَمِمَّنْ رُوِّينَا عَنْهُ التَّنْصِيصَ عَلَى التَّسَاهُلِ فِي نَحْوِ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

[] beramal dengan hadis doif;

PERTAMA: TIDAK BOLEH DIAMALKAN SECARA MUTLAK, SAMA ADA HUKUM ATAU FADHAIL

Ini pendapat BUKHARI, MUSLIM, IBN MAIN, IBN HAZM. (31|22)

Kata Imam Muslim[21]:

إِذِ الْأَخْبَارُ فِي أَمْرِ الدِّينِ إِنَّمَا تَأْتِي بِتَحْلِيلٍ، أَوْ تَحْرِيمٍ، أَوْ أَمْرٍ، أَوْ نَهْيٍ، أَوْ تَرْغِيبٍ، أَوْ تَرْهِيبٍ، فَإِذَا كَانَ الرَّاوِي لَهَا لَيْسَ بِمَعْدِنٍ لِلصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ، ثُمَّ أَقْدَمَ عَلَى الرِّوَايَةِ عَنْهُ مَنْ قَدْ عَرَفَهُ، وَلَمْ يُبَيِّنْ مَا فِيهِ لِغَيْرِهِ مِمَّنْ جَهِلَ مَعْرِفَتَهُ كَانَ آثِمًا بِفِعْلِهِ ذَلِكَ، غَاشًّا لِعَوَامِّ الْمُسْلِمِينَ، إِذْ لَا يُؤْمَنُ عَلَى بَعْضِ مَنْ سَمِعَ تِلْكَ الْأَخْبَارَ أَنْ يَسْتَعْمِلَهَا، أَوْ يَسْتَعْمِلَ بَعْضَهَا وَلَعَلَّهَا، أَوْ أَكْثَرَهَا أَكَاذِيبُ لَا أَصْلَ لَهَا، مَعَ أَنَّ الْأَخْبَارَ الصِّحَاحَ مِنْ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ وَأَهْلِ الْقَنَاعَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى نَقْلِ مَنْ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَلَا مَقْنَعٍ

[] IBN AL-ARABI kata, hadis doif tidak boleh amal langsung.

Ada imam kata, boleh riwayat tanpa bagitahu status doifnya. Tetapi diikat dengan syarat;

(a) Fadail, kisah-kisah.

(b) Tidak syadid lemah

(d) Tidak anggap ia sabit, tetapi terima sekadar hati-hati sahaja.

(e) Tidak bercanggah dengan dalil yang lebih kuat.

[] Abu Shahbah kata, yang paling betul, riwayat hadis doif perlu sebut dan jelaskan kedoifannya[22].

وقال الإمام ابن العربي المالكي: لا يعمل به مطلقا لا في الحلال والحرام ولا في الفضائل ونحوها.

وأجاز بعض الأئمة رواية الضعيف من غير بيان ضعفه والعمل به, ولكن بشروط:

1- أن يكون الحديث في القصص، أو المواعظ، أو فضائل الأعمال، أو نحو ذلك مما لا يتعلق بصفات الله، وما يجوز له، وما يستحيل عليه سبحانه، ولا بتفسير القرآن ولا بالأحكام كالحلال والحرام، وغيرهما.

2- أن يكون الضعف فيه غير شديد فيخرج حديث من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب, والذين فحش غلطهم في الرواية، والحديث الذي كثرت طرقه، ولم تخل طريق منها من شدة الضعف.

3- أن يكون ما ثبت به مندرجًا تحت أصل من أصول الشريعة لئلا يثبت ما لم يثبت شرعًا به, وحينئذ يكون الضعيف مؤكدًا لما ثبت بذاك الأصل الكلي.

4- أن لا يعتقد العامل به ثبوته بل يقصد الاحتياط والخروج من العهدة.

5- أن لا يعارضه دليل آخر أقوى منه

والحق أنه لا يجوز رواية الضعيف إلا مقترنًا ببيان ضعفه وبخاصة

[] ABU SHAHBAH kata, doif ada dua:

(a) Boleh dikuatkan. Seperti banyak jalur.

(b) Tidak boleh dikuatkan. Iaitu, tidak ada banyak turuq, tidak ada asal agama[23].

في هذه العصور التي قلت معرفة الناس فيها بالأحاديث, وعدم القدرة على معرفة درجة الأحاديث, ومن هذه الشروط تستخلص أن الضعيف قسمان:

1- ضعيف منجبر بغيره كتعدد الطرق أو نحوها, وهو الذي يعمل به في الفضائل وما شابهها، والانجبار إنما يكون بمساو أو بأقوى, أما بما هو أقل منه فلا.

2- ضعيف غير منجبر, ولا يشهد له أصل شرعي, وهذا لا يعمل به قط لا في الفضائل ولا غيرها.

PENDAPAT KEDUA: BOLEH AMAL HADIS DOIF HATTA PADA HALAL-HARAM

Pendapat IMAM ABU HANIFAH.

Mendahulukan hadis doif dan atsar sahabat berbanding qiyas dan ra’y adalah pendapat ABU HANIFAH dan AHMAD[24].

Tp terikat dengan syarat:

(a) Tidak syadid Dho’f.

(b) Tidak ada riwayat yang lebih kuat yang menyanggahinya. (34|25)

PENDAPAT KETIGA: DIAMALKAN HADIS DOIF DALAM FAHDAIL DENGAN SYARAT-SYARAT

Ini pendapat ASQALANI. Syarat-syarat yang dia tetapkan:

(a) Disepakati bahawa ia tidak syadid al-Dho’f.

(b) Ia masih dalam kerangka usul agama.

IMAM MAZHAB EMPAT DAN HADIS DOIF

ABU HANIFAH

[] IBN QAYYIM kata dalam AL-ILAM, bahawa Abu Hanifah mendahulukan hadis doif berbanding Qiyas.

Contohnya, hadis ketawa yang doif dijadikan dalil berbanding qiyas.

Contoh lain: mendahulukan hadis wuduk dengan tuak berbanding Qiyas. (37|28)

IBN HAZM ada kata[25]:

وقال أبو حنيفة الخبر المرسل والضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من القياس ولا يحل القياس مع وجوده

Kalau lihat pada perkataan AL-SURAKHSI, mursal yang dimaksudkan itu adalah pada kurun ke-2 dan 3[26].

فَأَما مَرَاسِيل الْقرن الثَّانِي وَالثَّالِث حجَّة فِي قَول عُلَمَائِنَا رَحِمهم الله

IMAM MALIK:

[] Diamalkan hadis MURSAL dan MUNGQATI’. (38|29)

Menurut IBN ABD AL-BAR, yang diterima itu jika MURSIL itu adalah SIQAH. Maka wajib berhujah dan melazimi untuk beramal dengannya[27].

وَأَصْلُ مَذْهَبِ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَالَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَصْحَابِنَا الْمَالِكِيِّينَ أَنَّ مُرْسَلَ الثِّقَةِ تَجِبُ بِهِ الْحُجَّةُ وَيَلْزَمُ بِهِ الْعَمَلُ كَمَا يَجِبُ بِالْمُسْنَدِ سَوَاءً

IMAM SYAFIE

[] marasil yang paling kuat di sisi Imam syafie adalah marasil SAID BIN MUSAYYIB. Itupun, perlu disertakan dengan penguat atau tidak bercanggah dengan Qiyas. (38|29)

HADIS DOIF DI SISI AHMAD BIN HANBAL

[] Maksud doif di sisi Ahmad, bukan hadis itu BATIL, MUNGKAR, ada perawi yang MUTTAHAM. Tetapi, maksudnya adalah hadis yang dibawah ketagori HADIS HASAN. Pada era itu, tidak ada lagi pembahagian terhadap hadis sahih, hasan dan doif. Yang ada hanya, Sahih dan doif.

Doif pula ada banyak martabat; apabila tidak ada sebarang atsar yang dapat menolaknya, maka hadis doif itu diamalkan berbanding qiyas.

Ini tanda sikap berhati-hati imam Ahmad dalam membuat keputusan fatwa, iaitu jika dibandingkan pandangan manusia dari hadis doif, maka didahulukan hadis doif. Itupun, selama hadis itu tidak syadid al-Do’f dan mungkar. (45|36)

[] IBN TAIMIYYAH kata, maksud DOIF di sisi Ahmad yang boleh dibuat hujah itu adalah HASAN. Dalam kitab Minhaj al-Sunnah[28];

Dalam kitab Qa’idah Jaliyyah fi al-tawassul dan al-Wasilah[29].

Sama juga, pendapat IBN RAJAB AL-HANBALI, IBN ‘ALAN ابن علان. (47|38)

[] pendapat IBN TAIMIYYAH DLL ini dibantah oleh ZAFAR AHMAD AL-OSMANI AL-TAHANAWI dalam kitab QAWAID FI ULUM AL-HADIS.

Hal ini kerana, AL-ZAHABI pernah kata dalam AL-MIZAN bahawa penetapan HASAN oleh tarmizi, di sisi muhaqqiq, kebiasaannya adalah DOIF:

عن حجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج. حسنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه، فلا يغتر بتحسين الترمذي، فعند المحاققة غالبها ضعاف.

[] Hadis doif yang diamalkan oleh AHMAD adalah;

(a) Tidak ada bercanggah dengan nas-nas yang lebih rajih.

(b) Ambil itu dalam pada akui ia tidak subut.

[] Ahmad ambil hadis mursal, selama tidak ada hujah yang lebih kuat menyanggahinya.

Hadis AMRU BIN SYUAIB dan IBRAHIM AL-HIJRI diterima oleh AHMAD selama tidak ada dalil yang menyanggahinya. (49|41)

Justeru, jika ada ijtihad sahabat, maka ia didahulukan berbanding hadis doif. (51|42)

[] IBN AL-MUFLIH (hasyiah ‘Ala al-Muharrar li al-Majd Abi al-Barakat) menyebut bahawa Ahmad ambil hadis doif dalam bab ihtihat (berhati-hati). iaitu, jika ada tegahan datang dari hadis doif, dia akan anggap ia sebagai makruh dari melakukannya. (53|44)

[] Dalam AL-AZKAR, AL-NAWAWI nyatakan bahawa hukum halal dan haram tidak boleh kecuali dari hadis sahih atau hasan. Hadis doif, untuk berhati-hati dalam perkara halal dan haram sahaja, seperti hukum makruh dalam sesetengah hukum jual beli dan nikah kahwin, dan hukum sunat[30]. (53|44)a

وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن (2) إلا أن يكون في احتياط في شئ من ذلك، كما إذا وردَ حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة، فإن المستحبَّ أن يتنزّه عنه ولكن لا يجب.

[] Imam syafie memfatwakan bahawa orang tidak berwuduk, selama dia tidak berjunub bahawa dia boleh baca al-Quran. jika dia berjunub, maka tidak boleh baca al-Quran juga.

Sandaran imam syafie ini dari hadis doif dalam kitab Ma’rifah al-Sunan wa al-atsar, al-Baihaqi, hadis no: 774

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ بَعَثَ رَجُلَيْنٍ، فَقَالَ: «إِنَّكُمَا عَلْجَانِ. فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ أَوْ يَحْجُرُهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، لَيْسَ الْجَنَابَةَ»

Hadis no: 782;

عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحْجُبُهُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ جُنُبًا»

Imam syafie berkata: aku lebih suka bahawa orang berjunub dan orang haid meninggalkan al-Quran sehingga dia bersuci kerana berhati-hati, walaupun ahli hadis anggap ia tidak sabit – hadis no: 776;

وَذَكَرَهُ فِي كِتَابِ جِمَاعِ الطُّهُورِ ثُمَّ قَالَ: وَأُحِبُّ لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ أَنْ يَدَعَا الْقُرْآنَ حَتَّى يَطْهُرَا احْتِيَاطًا لِمَا رُوِيَ فِيهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُ الْحَدِيثِ يُثْبِتُونَهُ

[] Imam Ahmad amalkan hadis doif bukan pada zatnya, tetapi untuk nak kuat hukum yang sabit melalui qiyas dan amalan. (54|45)

[] Sikap Ahmad terhadap perawi yang bernama JABIR AL-JU’FI yang Ahmad tidak catat hadisnya, tetapi kalau catat juga pun, kerana iktibar[31]. (54|45)

وَيَقُولُ: الْحَدِيثُ عَنْ الْجُعْفِيِّ قَدْ يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي وَقْتٍ. وَقَالَ: كُنْت لا أَكْتُبُ حَدِيثَ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ، ثُمَّ كَتَبْته أَعْتَبِرُ بِه

[] Imam Ahmad meneliti sesuatu hadis terlebih dahulu. Jika didapati doif, dia lihat pula, siapa perawi tersebut. Jika seperti Jabir al-Ju’fi atau Ibn lahi’ah, maka dicatat juga hadis tersebut, tetapi sekadar I’tibar sahaja. (P)

[] Ahmad fatwakan MAKRUH cukur bulu tengkok belakang, walhal hadis melarang itu adalah DOIF. Hadis diriwayatkan oleh al-Tabarani, dalam Mukjam awsat, hadis no: 2969;

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَلْقِ الْقَفَا، إِلَّا لِلْحِجَامَةِ

Ahmad anggap makruh, bukan kerana hadis doif ini, tetapi melihat kesamaan dengan orang majusi – barangsiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka ia dari kaum itu. (55|46)

[] kaedah dalam mazhab Hanbali:

Sesuatu yang tidak ada hadis sahih, maka diamalkan hadis doif yang ia tidak ada sebarang bertentangan. Jika ada yang lebih kuat bertentang dengan hadis doif itu, maka hadis doif itu perlu ditinggalkan. Jika dalam masalah itu ada hadis doif dan qiyas, maka dahulukan hadis doif berbanding qiyas. (56|47)

[] al-Imam Kamaluddin Ibn al-Humam berkata: perkara istihbab yang merupakan salah satu dari hukum lima, ia boleh sabit dengan hadis doif, bukan hadis mawduk. (58|49)

Pendekatan ini dekat dengan mazhab hanbali, dan ia juga pendekatan Syafie. (58|49)

[] hadis doif diamalkan jika selaras dengan uruf dan amalan.

Contohnya, hadis menyebut berkenaan talkin kepada orang mati selepas tanam[32].

عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوْدِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ فِي النَّزْعِ، قَالَ: إِذَا أَنَا مُتُّ فَاصْنَعُوا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا، أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلَانُ ابْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيبُ

Ahmad mendoifkan hadis ini, tetapi mengamalkannya kerana ia tidak bercanggah dengan amalan uruf masyarakat.

Ibn al-Qayyim ada memberi peringatan bahawa Ahmad bin Hanbal ada nukilkan amalan ini dalam kalangan penduduk syam tanpa beliau ingkari amalan terbabit. (59|50)

[] diamalkan hadis doif tersebut;

(a) Tidak doif berat.

(b) Tidak ada sumber hukum lain yang menyanggahinya, seperti ada hadis sahih, atau ada asal

(c) Uruf yang diterima dalam kalangan masyarakat setempat berdasarkan keputusan fiqh yang dibuat oleh para fuqaha’. (60|51)

(d) Hadis doif selaras dengan pendapat sahabat. ((60|51). Imam MUHAMMAD AL-MUIN berpendapat, Ahmad mendahulukan pendapat sahabat berbanding hadis doif. (61|52)

(e) Hadis doif selaras dengan khabar mursal. (62|53)

(f) Hadis doif selaras dengan qiyas. (62|53)

CONTOH AMALAN AHMAD TERHADAP HADIS DOIF

[] HADIS:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى يَعْنِي الْمَخْزُومِيَّ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ "

Hadis ini DOIF kerana ada perawi bernama YAAQUB BIN SALAMAH yang MAJHUL.

Namun, Ahmad fatwakan WAJIB BACA BISMILLAH di permulaan wuduk. Kenapa?

(a) Fatwa itu berasaskan kepada ihtiyat. (68|59)

(b) Hukum qiyas (tidak wajib bismillah). Justeru, bertembung dengan Hadis doif, maka didahulukan hadis doif.

(c) Dalam hadis-hadis lain menyebut galakkan mulakan bismillah ketika jimak, makan dll, maka difahami memulakan wuduk dengan bismillah juga. (69|60)

HUKM AL-AMAL BI AL-HADIS AL-DHOIF ‘INDA AL-MUHADDISIN WA AL-FUQAHA’ : DIRASAH TA’SILIYYAH

Oleh: Abd al-Fattah bin Soleh Qudais al-Yafi’ie.

Terbit: al-Nun.

[] beramal dengan hadis doif

PENDAPAT PERTAMA: beramal dengan syarat.

Pendapat jumhur ulama hadis, fiqh, usul dan mazhab empat.

PENDAPAT KEDUA: tidak beramal secara mutlak

Pendapat Ibn al-Arabi al-maili, riwayat Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Syamah

Mereka berpendapat, hadis doif bukan MAKZUB atas nama Nabi, tetapi ia masih boleh disandarkan kepada nabi dalam keadaan ada ihtimal salah. Ihtimal ini boleh dikuatkan, dan doifnya pula ada tahap lemahnya.

IBN TAIMIYYAH kata dalam AL-FATAWA, doif perawinya tidak diketahui benarnya, sama ada dia buruk hafalan atau ditohmahkannya, tetapi mungkin sahaja dia benar. Orang fasiq, kadangkala dia benar. Orang tersalah, kadangkala dia hafal. (2)

وَالضَّعِيفُ الَّذِي رَوَاهُ مَنْ لَمْ يُعْلَمْ صِدْقُهُ إمَّا لِسُوءِ حِفْظِهِ وَإِمَّا لِاتِّهَامِهِ وَلَكِنْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ صَادِقًا فِيهِ؛ فَإِنَّ الْفَاسِقَ قَدْ يَصْدُقُ والغالط قَدْ يَحْفَظُ[33].

Kata al-Sayuti: Hadis doif itu tidak sahih sanad berdasarkan syarat-syarat, bukan ia dusta kerana pendusta itu boleh sahaja dia bercakap benar, atau orang yang banyak buat silap bahawa dia boleh betul.

(وَإِذَا قِيلَ) هَذَا حَدِيثٌ (غَيْرُ صَحِيحٍ) لَوْ قَالَ: ضَعِيفٌ لَكَانَ أَخْصَرَ، وَأَسْلَمَ مِنْ دُخُولِ الْحَسَنِ (فَمَعْنَاهُ لَمْ يَصِحَّ إِسْنَادُهُ) عَلَى الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ، لَا أَنَّهُ كَذِبٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ؛ لِجَوَازِ صِدْقِ الْكَاذِبِ وَإِصَابَةِ مَنْ هُوَ كَثِيرُ الْخَطَأِ[34].

PENDAPAT KETIGA: DIAMALKAN SECARA MUTLAK.

Ini adalah pendapat sesetengah ahli ilmu. (2)

[] AL-NAWAWI dalam AL-MAJMUK kata, ittfaq ulama bahawa boleh beramal dengan hadis doif pada fadhail. Tidak boleh pada halal dan haram. (4)

وقد قدما اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَى الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ دُونَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَهَذَا مِنْ نَحْوِ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ[35]

Dalam kitab MAWAHIB AL-JALIL karya al-Hattob;

وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَقَدْ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ[36]

Dalam al-Fatawa al-hadisiyyah Ibn Hajar al-Haitami[37];

وَلَا يضرُّ أَن فِي بعض أحاديثها ضعفا، لِأَن الحَدِيث الضَّعِيف والمرسل والمعضل والمنقطع يعْمل بِهِ فِي فَضَائِل الْأَعْمَال اتِّفَاقًا بل إِجْمَاعًا على مَا فِيهِ

AL-KHATIB AL-BAGHDADI: Hadis doif tidak boleh digunakan untuk penentuan halal – haram kecuali untuk nak selamatkan dari tuduhan, jauh dari zann. Adapun targhib dan peringatan, hadis doif harus dicatat[38].

بَابُ التَّشَدُّدِ فِي أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ , وَالتَّجَوُّزِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ قَدْ وَرَدَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَّا عَمَّنْ كَانَ بَرِيئًا مِنَ التُّهْمَةِ , بَعِيدًا مِنَ الظِّنَّةِ , وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّرْغِيبِ وَالْمَوَاعِظِ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَتْبُهَا عَنْ سَائِرِ الْمَشَايِخِ

SUFYAN AL-SAURI kata: Jangan ambil ilmu halal dan haram kecuali dari panglima-panglima ilmu yang popular dengan ilmu. Mereka tahu lebih dan kurang. Tak mengapa selain dari itu dari para guru[39]:

سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ , يَقُولُ: «لَا تَأْخُذُوا هَذَا الْعِلْمَ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ إِلَّا مِنَ الرُّؤَسَاءِ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ , الَّذِينَ يَعْرِفُونَ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ , وَلَا بَأْسَ بِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْمَشَايِخِ»

AHMAD BIN HANBAL kata: apabila kami riwayatkan dari Rasulullah berkenaan halal dan haram, sunan dan hukum, kami ketatkan pada sanad. Apabila kami riwayatkan dari Nabi berkenaan fadhail amal, pada perkara yang tidak melibatkan hukum dan tidak marfu’, maka tidak ketat sangat dalam sanad[40]:

أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ , يَقُولُ: «إِذَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَّ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالسُّنَنِ وَالْأَحْكَامِ تَشَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ , وَإِذَا رَوَيْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَّ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَمَا لَا يَضَعُ حُكْمًا وَلَا يَرْفَعُهُ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ»

[] IBN ABI HATIM kata: perawi yang soduq, warak, terlalai, selalu waham, silap dan salah, lupa, maka hadisnya ditulis dalam targhib dan tarhib, zuhd, ada, tidak boleh dibuat hujah hadisnya dalam halal dan haram[41].

ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب عليه الوهم والخطأ والغلط والسهو فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب والزهد والآداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام.

MEMBERITAHU STATUS HADIS DOIF

[] SAKHAWI kata, ulama hadis bermudah-mudah sehingga tidak perlu jelaskan doif dalam perkara targhib, tarhib, mawaiz, kisah-kisah, fadhail amal dll[42].

(وَسَهَّلُوا فِي غَيْرِ مَوْضُوعٍ رَوَوْا) حَيْثُ اقْتَصَرُوا عَلَى سِيَاقِ إِسْنَادِهِ (مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ لِضَعْفٍ) ، لَكِنْ فِيمَا يَكُونُ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ مِنَ الْمَوَاعِظِ، وَالْقِصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ خَاصَّةً (وَرَأَوْا بَيَانَهُ) وَعَدَمَ التَّسَاهُلِ فِي ذَلِكَ، وَلَوْ سَاقُوا إِسْنَادَهُ (فِي) أَحَادِيثَ (الْحُكْمِ) الشَّرْعِيِّ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهِمَا.

[] IMAM SAYUTI kata, ahli hadis dan sebagainya anggap harus tasaul dalam sanad dan harus riwayat selain hadis mawduk dari hadis doif; harus beramal tanpa menjelaskan status doif pada hadis selain dari sifat Allah dan hukum halal dan haram, dan apa-apa yang berkaitan dengan aqidah dan hukum[43].

وَيَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمُ التَّسَاهُلُ فِي الْأَسَانِيدِ وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوعِ مِنَ الضَّعِيفِ، وَالْعَمَلُ بِهِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ ضَعْفِهِ فِي غَيْرِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْأَحْكَامِ كَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَمِمَّا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ

ULAMA-ULAMA YANG ANGGAP TIDAK BOLEH TERIMA HADIS DOIF SECARA MUTLAK

[] bukhari, ibn main, ibn al-arabi, abu syamah. (7) dalam kitab Qawaid al-Tahdis karya AL-QASIMI kata[44]:

ذكر المذاهب في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل:

ليعلم أن المذاهب في الضعيف ثلاثة:الأول لا يعمل به مطلقًا؛ لا في الأحكام، ولا في الفضائل. حكاه ابن سيد الناس في عيون الأثر، عن يحيى بن معين، ونسبه في فتح المغيث لأبي بكر بن العربي، والظاهر أن مذهب البخاري ومسلم ذلك أيضًا يدل عليه شرط البخاري في صحيحة، وتشنيع الإمام مسلم على رواة الضعيف كما أسلفناه وعدم إخراجهما في صحيحهما شيئًا منه

[] ibnul Arabi, disebut dalam Tadrib al-Rawi[45];

وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ مُطْلَقًا، قَالَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ

[] IBNUL ARABI, walaupun anggap tidak boleh beramal dengan hadis doif secara mutlak, tetapi dia boleh terima untuk hukum ISTIHBAB untuk menjawab bersin, walaupun hadis itu doif[46].

وَقَالَ بن الْعَرَبِيِّ هَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَجْهُولٌ لَكِنْ يُسْتَحَبُّ الْعَمَلُ بِهِ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ بِخَيْرٍ وَصِلَةٌ وَتَوَدُّدٌ لِلْجَلِيسِ فَالْأَوْلَى الْعَمَلُ بِهِ وَاللَّهُ أعلم

MAZHAB HANAFI

[] AL-KAMAL IBN AL-HUMAM[47]; hadis doif selama tidak mawduk, boleh diamalkan pada Fadhail al-Amal.

فَالضَّعِيفُ غَيْرُ الْمَوْضُوعِ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ

MAZHAB MALIKI

[] IBN ABD AL-BAR kata: hadis fadhail, tidak perlu kepada orang yang orang yang berhujah dengannya[48].

وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: " أَحَادِيثُ الْفَضَائِلِ لَا يُحْتَاجُ فِيهَا إِلَى مَنْ يُحْتَجُّ بِهِ "

MAZHAB SYAFIE

[] IMAM NAWAWI dalam muqaddimah Majmuk: harus buat hujah dari hadis-hadis hukum dengan hadis sahih atau hasan. Adapun hadis doif, tidak harus berhujah pada hukum dan aqidah. Harus riwayatnya dan bermaal dengannya pada selain hukum, kisah-kisah, fadhilat amal, targhib dan tarhib[49].

قَالَ الْعُلَمَاءُ: الْحَدِيثُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ صَحِيحٌ وَحَسَنٌ وَضَعِيفٌ: قَالُوا وَإِنَّمَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ مِنْ الْحَدِيثِ فِي الْأَحْكَامِ بِالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَوْ الْحَسَنِ: فَأَمَّا الضَّعِيفُ فَلَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ فِي الْأَحْكَامِ وَالْعَقَائِدِ وَتَجُوزُ رِوَايَتُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ فِي غَيْرِ الْأَحْكَامِ كَالْقَصَصِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ

[] IBN ‘ILAN ابن علان kata: hadis sahih yang diterima adalah merangkumi hasan, walaupun lighairih. Hadis doif yang diterima pada tempatnya. (11)

[] Berkenaan solat sunat Tasbih, Ahmad tidak sabitkan hadis. Ekoran itu, beliau tidak anggap ia sebagai mustahab. Namun, jika ada orang buat, ia tidak mengapa. Hal ini kerana, amalan sunat dan fadhilat tidak disyaratkan sahih al-Hadis[50].

وَلَمْ يُثْبِتْ أَحْمَدُ الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ فِيهَا، وَلَمْ يَرَهَا مُسْتَحَبَّةً، وَإِنْ فَعَلَهَا إنْسَانٌ فَلَا بَأْسَ؛ فَإِنَّ النَّوَافِلَ وَالْفَضَائِلَ لَا يُشْتَرَطُ صِحَّةُ الْحَدِيثِ فِيهَا

HADIS DOIF UNTUK IHTIYAT

[] Dalam hal-hal yang berhati-hati (ihtiyat) yang berkaitan dengan hukum, tidak salah disandarkan kepada hadis doif.

Al-SAKHAWI kata dalam FATH AL-MUGHIS[51];

أَوْ كَانَ فِي مَوْضِعِ احْتِيَاطٍ كَمَا إِذَا وَرَدَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ بِكَرَاهَةِ بَعْضِ الْبُيُوعِ أَوِ الْأَنْكِحَةِ، فَإِنَّ الْمُسْتَحَبَّ - كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ - أَنْ يُتَنَزَّهَ عَنْهُ، وَلَكِنْ لَا يَجِبُ

IMAM SAYUTI kata dalam TADRIB AL-RAWI[52]:

وَيُعْمَلُ بِالضَّعِيفِ أَيْضًا فِي الْأَحْكَامِ، إِذَا كَانَ فِيهِ احْتِيَاطٌ.

Perkataan IMAM GHAZALI yang dinukilkan dalam AL-SYARH AL-SOGHIR[53];

قَوْلُهُ: [لَا يُنْظَرُ لِلصِّحَّةِ إلَّا فِي بَابِ الْأَحْكَامِ] : أَيْ التَّكْلِيفِيَّةِ وَالْوَضْعِيَّةِ وَأَمَّا فَضَائِلُ الْأَعْمَالِ وَالْآدَابُ الْحُكْمِيَّةُ فَلَا تَتَوَقَّفُ عَلَى ذَلِكَ بَلْ يَتَأَنَّسُ لَهَا بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ وَبِالْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ عَنْ السَّلَفِ

AL-SUN’ANI kata dalam TAWDIH AL-AFKAR[54];

قلت: وكأنهم يعنون باالأحكام الحلال والحرام وإلا الندب من الأحكام والترهيب وفضائل الأعمال ترد بما يفيده "والعقائد كصفات الله تعالى وما يجوز وما يستحيل عليه ونحو ذلك فلم يروا التساهل فيه

HADIS DOIF DITERIMA BILA UMAT TERIMA

[] Kalau umat talaqqat menerima sesuatu amalan, sedangkan ia dari hadis doif, maka amalan dari hadis doif itu boleh diamalkan atas yang sahih[55].

وَكَذَا إِذَا تَلَقَّتِ الْأُمَّةُ الضَّعِيفَ بِالْقَبُولِ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الصَّحِيحِ

[] IBN ABD AL-BAR kata, hadis bahawa air laut adalah suci dan bangkai laut adalah halal, dari sudut SANAD, hadis itu TIDAK DIBUAT HUJAH di sisi ULAMA HADIS tetapi umat sepakat amalkan.

وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا يَحْتَجُّ أَهْلُ الْحَدِيثِ بِمِثْلِ إِسْنَادِهِ وَهُوَ عِنْدِي صحيح لأن الْعُلَمَاءَ تَلَقَّوْهُ بِالْقَبُولِ لَهُ وَالْعَمَلِ بِهِ وَلَا يُخَالِفُ فِي جُمْلَتِهِ أَحَدٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي بَعْضِ مَعَانِيهِ

IBN ABD AL-BAR kata ini, dalam memberi komentar pada hadis;

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ، مِنْ آلِ بَنِي الْأَزْرَقِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ، وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا، أَفَنَتَوَضَّأُ بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ»

[] al-khatib ada menyebut bahawa ada tiga hadis yang sanadnya tidak sabit, tetapi umat terima ia sebagai sahih[56].

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ...... وَقَفْنَا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» ، وَقَوْلِهِ فِي الْبَحْرِ «، هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ» ، وَقَوْلِهِ: «إذَا اخْتَلَفَ الْمُتَبَايِعَانِ فِي الثَّمَنِ وَالسِّلْعَةُ قَائِمَةٌ تَحَالَفَا وَتَرَادَّا الْبَيْعَ» ، وَقَوْلِهِ: «الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ» ، وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تَثْبُتُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ، وَلَكِنْ لَمَّا تَلَقَّتْهَا الْكَافَّةُ عَنْ الْكَافَّةِ غَنُوا بِصِحَّتِهَا عِنْدَهُمْ عَنْ طَلَبِ الْإِسْنَادِ لَهَا

[] talqin orang yang sudah mati di kubur, Ahmad anggap ia elok, walaupun hadisnya doif. kerana, talaqat ummah untuk terima[57].

فصل وَيدل على هَذَا أَيْضا مَا جرى عَلَيْهِ عمل النَّاس قَدِيما وَإِلَى الْآن

من تلقين الْمَيِّت فِي قَبره وَلَوْلَا أَنه يسمع ذَلِك وَينْتَفع بِهِ لم يكن فِيهِ فَائِدَة وَكَانَ عَبَثا وَقد سُئِلَ عَنهُ الإِمَام أَحْمد رَحمَه الله فَاسْتَحْسَنَهُ وَاحْتج عَلَيْهِ بِالْعَمَلِ

ويروى فِيهِ حَدِيث ضَعِيف ذكره الطبرانى فِي مُعْجَمه من حَدِيث أَبى أُمَامَة قَالَ قَالَ رَسُول الله إِذا مَاتَ أحدكُم فسويتم عَلَيْهِ التُّرَاب فَليقمْ أحدكُم على رَأس قَبره ثمَّ يَقُول يَا فلَان ابْن فُلَانَة فَإِنَّهُ يسمع ولايجيب ثمَّ ليقل يَا فلَان ابْن فُلَانَة الثَّانِيَة فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدا ثمَّ ليقل يَا فلَان ابْن فُلَانَة يَقُول أرشدنا رَحِمك الله وَلَكِنَّكُمْ لاتسمعون فَيَقُول أذكر مَا خرجت عَلَيْهِ من الدُّنْيَا شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وان مُحَمَّد رَسُول الله وَأَنَّك رضيت بِاللَّه رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دينا وَبِمُحَمَّدٍ نَبيا وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا فان مُنْكرا ونكيرا يتَأَخَّر كل وَاحِد مِنْهُمَا وَيَقُول انْطلق بِنَا مَا يقعدنا عِنْد هَذَا وَقد لقن حجَّته وَيكون الله وَرَسُوله حجيجه دونهمَا فَقَالَ رجل يَا رَسُول الله فَإِن لم يعرف أمه قَالَ ينْسبهُ إِلَى امهِ حَوَّاء

فَهَذَا الحَدِيث وَإِن لم يثبت فإتصال الْعَمَل بِهِ فِي سَائِر الْأَمْصَار والأعصار من غير انكار كَاف فِي الْعَمَل بِهِ وَمَا أجْرى الله سُبْحَانَهُ الْعَادة قطّ بِأَن أمه طبقت مَشَارِق الأَرْض وَمَغَارِبهَا وَهِي أكمل الْأُمَم عقولا وأوفرها معارف تطِيق على مُخَاطبَة من لَا يسمع وَلَا يعقل وتستحسن ذَلِك لاينكره مِنْهَا مُنكر بل سنه الأول للْآخر ويقتدي فِيهِ الآخر بِالْأول

الكتاب: الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة | المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ))

ULAMA-ULAMA YANG ANGGAP, HADIS DOIF TAK BOLEH SUBUT ISTIHABAB DAN MAKRUH

[] IBN TAIMIYYAH, IBN AL-QAYYIM

Kata IBN TAIMIYYAH[58].

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْتَمَدَ فِي الشَّرِيعَةِ عَلَى الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ الَّتِي لَيْسَتْ صَحِيحَةً وَلَا حَسَنَةً لَكِنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَغَيْرَهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ جَوَّزُوا أَنْ يُرْوَى فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَال مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ ثَابِتٌ إذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ كَذِبٌ. وَذَلِكَ أَنَّ الْعَمَلَ إذَا عُلِمَ أَنَّهُ مَشْرُوعٌ بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ وَرُوِيَ فِي فَضْلِهِ حَدِيثٌ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ كَذِبٌ جَازَ أَنْ يَكُونَ الثَّوَابُ حَقًّا وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ الشَّيْءُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا بِحَدِيثِ ضَعِيفٍ وَمَنْ قَالَ هَذَا فَقَدَ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ

[] Hujah Ibn Taimiyyah adalah, hadis doif yang difahami dari AHMAD bahawa ia didahulukan dari qiyas adalah HADIS HASAN. (Lihat kupasan di atas).

[] IBN AL-NAJJAR AL-HANBALI (AL-FUTUHI) kata: ulama mazhab Hanbali anggap, tidak boleh amal untuk isbat sunat dengan hadis doif[59].

قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يُعْمَلُ بِهِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، لا فِي إثْبَاتِ مُسْتَحَبٍّ وَلا غَيْرِهِ . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ عَنْ قَوْلِ أَحْمَدَ وَقَوْلِ الْعُلَمَاءِ فِي الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الأَعْمَالِ. قَالَ الْعَمَلُ بِهِ بِمَعْنَى أَنَّ النَّفْسَ تَرْجُو ذَلِكَ الثَّوَابَ، وَتَخَافُ ذَلِكَ الْعِقَابَ.

وَمِثَالُ ذَلِكَ: التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ بِالإِسْرَائِيلِيَّاتِ وَالْمَنَامَاتِ وَكَلِمَاتِ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ وَوَقَائِعِ الْعَالِمِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لا يَجُوزُ بِمُجَرَّدِهِ إثْبَاتُ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ، لا اسْتِحْبَابٍ وَلا غَيْرِهِ. لَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يَدْخُلَ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ فِيمَا عُلِمَ حُسْنُهُ أَوْ قُبْحُهُ بِأَدِلَّةِ الشَّرْعِ. فَإِنَّ ذَلِكَ يَنْفَعُ وَلا يَضُرُّ، وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ4 فِي نَفْسِ الأَمْرِ حَقًّا أَوْ بَاطِلاً.

IBN TAIMIYYAH juga kata perkara yang sama[60];

وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ الشَّيْءُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا بِحَدِيثِ ضَعِيفٍ وَمَنْ قَالَ هَذَا فَقَدَ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ

الكتاب: مجموع الفتاوى,المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

[] AL-‘ATTOR AL-SYAFIE kata: hadis doif dibuat amal dalam fadhail amal, dengan syarat tidak doif kuat dan tidak bercanggah dengan hadis yang sahih. Untuk isbat hukum, tidak boleh dibuat hujah[61].

فَإِنَّ قَوْلَهُمْ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ إذَا وَرَدَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ فِي فَضِيلَةِ عَمَلٍ يَجُوزُ لِلشَّخْصِ أَنْ يَعْمَلَ ذَلِكَ الْعَمَلَ وَمَعَ ذَلِكَ هُوَ مَشْرُوطٌ بِأَنْ لَا يَشْتَدَّ ضَعْفُهُ وَلَمْ يُعَارِضْهُ خَبَرٌ صَحِيحٌ، وَمَا نَحْنُ فِيهِ لَيْسَ مِنْ هَذَا، فَإِنَّ الْمَقَامَ إثْبَاتُ حُكْمٍ وَلَا يُحْتَجُّ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِيهِ

[] bacaan ketika dengar iqamat[62];

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ بِلَالًا أَخَذَ فِي الْإِقَامَةِ، فَلَمَّا أَنْ قَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَالَ: النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا» وَقَالَ: فِي سَائِرِ الْإِقَامَةِ كَنَحْوِ حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْأَذَانِ

Hadis ini dianggap doif oleh ALBANI.

قلت: هذا إسناد ضعيف؛ محمد بن ثابت: هو العبدي، وهو ضعيف، وقد مضى له حديث منكر (رقم 58) . وشيخه مجهول لم يُسم. وشهر بن حوشب ضعيف لسوء حفظه. ولذلك قال النووي والعسقلاني: " وهو حديث ضعيف ". وأشار إلى ذلك البيهقي) .

IMAM NAWAWI anggap, bacaan itu adalah digalakkan, walaupun hadis ini doif. Kerana, ia dalam isu fadhail[63].

هَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَوْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ الرَّجُلَ مَجْهُولٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتِ الْعَبْدِيُّ ضَعِيفٌ بِالِاتِّفَاقِ وَشَهْرٌ مُخْتَلَفٌ فِي عَدَالَتِهِ وَعَلَى الْمُصَنِّفِ إنْكَارٌ فِي جَزْمِهِ بِرِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى الشَّكِّ كَمَا ذَكَرْنَا لَكِنَّ الشَّكَّ فِي أَعْيَانِ الصَّحَابَةِ لَا يَضُرُّ لِأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ عُدُولٌ لَكِنْ لَا يَجُوزُ الْجَزْمُ بِهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَعَ الشَّكِّ وَكَيْفَ كَانَ فَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لَكِنَّ الضَّعِيفَ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَهَذَا مِنْ ذَاك

[] IBN AL-FURAT anggap, digalakan hidupkan malam hari raya dengan zikir dan solat. namun, hadis sandarannya adalah doif, tetapi dianggap sunat kerana ia sekadar fadhail[64].

وَقَالَ ابْنُ الْفُرَاتِ: اُسْتُحِبَّ إحْيَاءُ لَيْلَةِ الْعِيدِ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ الطَّاعَاتِ لِلْحَدِيثِ «مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ» وَرُوِيَ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ لَكِنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا.

(الكتاب: مواهب الجليل في شرح مختصر خليل | المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي)

AL-NAWAWI kata dalam AL-MAJMUK[65]:

قَالَ أَصْحَابُنَا يُسْتَحَبُّ إحْيَاءُ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ بِصَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ الطَّاعَاتِ (وَاحْتَجَّ) لَهُ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ أَحْيَا لَيْلَتَيْ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ تَعَالَى لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " رَوَاهُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَوْقُوفًا وَرُوِيَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي أُمَامَةَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ وَمَرْفُوعًا كَمَا سَبَقَ وَأَسَانِيدُ الْجَمِيعِ ضَعِيفَةٌ

[] ABU HANIFAH kata, hadis doif didahulukan dari qiyas.

Contoh:

Qiyas: wuduk tidak batal selama tidak berhadas.

Hadis doif: batal wuduk dengan sebab ketawa.

يُوسُفُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ مَعْبَدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ فِي الصَّلَاةِ إِذْ أَقْبَلَ أَعْمَى يُرِيدُ الصَّلَاةَ، فَوَقَعَ فِي زُبْيَةٍ، فَاسْتَضْحَكَ بَعْضُ الْقَوْمِ حَتَّى قَهْقَهَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ قَهْقَهَ فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ» - الأثار, ابو يوسف, 135

Justeru, hukum ketawa membatalkan wuduk.

KOMENTAR: hadis ini mursal, dan mursal adalah hujah di sisi Hanafi.

[] AL-ZARKHASHI sebut dalam AL-NUKAT bahawa hadis doif tidak boleh diamalkan dalam penentuan hukum kecuali;

(a) Tidak ada dalil lain kecuali hadis doif itu sahaja. sebab itu, syafie berhujah dengan hadis mursal, apabila tidak ada dalil selainya[66].

[أَحدهَا] أَلا يُوجد سواهُ وَقد ذكر الْمَاوَرْدِيّ أَن الشَّافِعِي احْتج بالمرسل إِذا لم يُوجد دلَالَة سواهُ

Al-Asram (murid Ahmad) kata[67]:

رَأَيْت أَبَا عبد الله إِذا كَانَ الحَدِيث عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي إِسْنَاده شَيْء يَأْخُذ بِهِ (إِذا لم يَجِيء أثبت مِنْهُ) مثل حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب وَإِبْرَاهِيم الهجري

AL-QADHI kata pada “قول احمد ضعيف”, iaitu apa yang ditentukan oleh ulama hadis, kerana ulama hadis anggap doif pada hadis yang tidak semestinya dianggap doif oleh Fuqaha’, seperti hadis mursal dan ada tadlis, atau tafarrud dengan ziyadah[68]. (30)

قَالَ القَاضِي قَول أَحْمد ضَعِيف أَي على طَريقَة أَصْحَاب الحَدِيث لأَنهم يضعفون بِمَا لَا يُوجب تَضْعِيفه عِنْد الْفُقَهَاء كالإرسال والتدليس والتفرد بِزِيَادَة فِي حَدِيث

(b) Apabila hadis doif itu ada SYAHID dalam menguatkan dan menta’kidkan. Sama ada SYAHID itu adalah AL-QURAN(lafaz atau makna), atau AL-SUNNAH (lafaz atau makna).

Kenapa boleh ada SYAHID AL-MUQAWWI pada hadis DOIF, kenapa tidak ada pada hadis MAWDUK?

Jawab: Hadis doif adalah hadis yang masih ada asal dari al-Sunnah, dan tidak qatie terhadap penipuannya. Sedangkan hadis MAWDUK pula, ia sememangnya tidak ada asal[69]. (30)

فَإِن قيل لم جوزتم الْعَمَل بالضعيف مَعَ الشَّاهِد المقوي وَلم تجوزوه بالموضوع مَعَ الشَّاهِد قُلْنَا لِأَن الضَّعِيف لَهُ أصل فِي السّنة وَهُوَ غير مَقْطُوع بكذبه وَلَا أصل للموضوع أصلا

أَن يكون (الْمَوْضُوع مَوضِع) احْتِيَاط فَيجوز الِاحْتِجَاج بِهِ ظَاهرا

[] Apa dinilai doif di sisi ulama hadis, belum tentu lagi dinilai DOIF di sisi ulama fiqh. AL-ZARKASHI pernah kata[71]:

فقد سبق عَن الإِمَام أَحْمد أَنه لَا يعْمل بالضعيف فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَدلَّ على أَن مُرَاده بالضعيف هُنَا غير الضَّعِيف هُنَاكَ

HADIS DOIF DIDAHULUKAN BERBANDING PANDANGAN ULAMA

[] IBN AL-SOLAH ada kata dalam MUQADDIMAH, isnad yang doif dikeluarkan apabila tidak terdapat dalam bab itu selain hadis doif tersebut. Hadis doif itu lebih kuat berbanding pandangan tokoh[72].

وَيُخْرِجُ الْإِسْنَادَ الضَّعِيفَ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ غَيْرَهُ؛ لِأَنَّهُ أَقْوَى عِنْدَهُ مَنْ رَأْيِ الرِّجَالِ

[] ABDULLAH (ANAK AHMAD BIN HANBAL) kata bahawa bapanya anggap hadis doif lebih baik dari kekuatan pendapat manusia[73].

قَالَ عبد الله قَالَ أبي ضَعِيف الحَدِيث خير من قوي الراي

[] IBN HAZM menjelaskan bahawa ULAMA-ULAMA MAZHAB HANAFI sepakat bahawa MAZHAB ABU HANIFAH menetapkan hadis doif lebih utama dari pendapat[74].

قَول ابْن حزم إِن الْحَنَفِيَّة متفقون على أَن مَذْهَب أبي حنيفَة أَن ضَعِيف الحَدِيث عِنْده أولى من الرَّأْي

[] IBN HAZM sebut dalam IHKAM FI USUL AL-AHKAM bahawa ABU HANIFAH berpendapat, hadis mursal dan doif dari Rasulullah lebih utama berbanding qiyas. Tidak halal qiyas ketika wujud hadis doif[75].

وقال أبو حنيفة الخبر المرسل والضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من القياس ولا يحل القياس مع وجوده ]الكتاب: الإحكام في أصول الأحكام, المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)[

[] maksud dengan al-Ra’y dan al-Qiyas dalam mazhab Hanbali yang perlu ditinggalkan ketika ada hadis doif adalah al-Ra’y dan al-Qiyas yang datang dari pandangan Imam Abu hanifah[76].

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ أَحَبُّ إلَيْنَا مِنْ الرَّأْيِ.

حَدَّثَنَا حَمَامُ بْنُ أَحْمَدَ أَخْبَرَنَا عَبَّاسُ بْنُ أَصْبَغَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَيْمَنَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عَنْ الرَّجُلِ يَكُونُ بِبَلَدٍ لَا يَجِدُ فِيهِ إلَّا صَاحِبَ حَدِيثٍ لَا يَعْرِفُ صَحِيحَهُ مِنْ سَقِيمِهِ وَأَصْحَابَ رَأْيٍ، فَتَنْزِلُ بِهِ النَّازِلَةُ مَنْ يَسْأَلُ؟ فَقَالَ أَبِي: يَسْأَلُ صَاحِبَ الْحَدِيثِ وَلَا يَسْأَلُ صَاحِبَ الرَّأْيِ، ضَعِيفُ الْحَدِيثِ أَقْوَى مِنْ رَأْيِ أَبِي حَنِيفَةَ ] الكتاب: المحلى بالآثار

المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)[

HASAN LIGHAIRIH

[] NAWAWI ada sebut dalam KITAB AL-HAJ bahawa hadis doif boleh diamalkan apabila diriwayatkan dari jalur-jalur yang banyak – ia saling menguatkan, maka ia jadi hasan dan boleh dibuat hujah[77].

وَذكر النَّوَوِيّ فِي شرح الْمَذْهَب من كتاب الْحَج أَنه يعْمل بالضعيف إِذا رُوِيَ من طرق مفرداتها ضَعِيفَة فَإِنَّهُ يُقَوي بَعْضهَا بَعْضًا وَيصير حسنا ويحتج بِهِ

[] AL-SYAIKH MUHAMMAD ‘AWAMAH kata: hadis doif ini dilihat pada 4 jenis;

(a) Doif yang ditampal dengan Mutaba’ah dan syawahid, iaitu hadis yang pada perawinya ada perawi yang Layn al-Hadis atau Fihi Layn. Hadis jenis ini, seiras dengan hadis Hasan dari sudut wajah, dan doif pada wajah yang lain. dan ia cenderung kepada hasan.

(b) Doif mutawassit al-Dho’f. Ia disebut pada rawinya sebagai “doif al-Hadis” atau “Mardud al-Hadis”, atau “mardud al-Hadis”, atau “mungkar al-Hadis”.

(d) Mawduk. (34)

Ibn Taimiyyah dan Ibn al-Qayyim letakkan maksud Doif Ahmad itu pada perkara (a) yang doif pada satu sudut, dan Hasan Lighairih pada sudut yang lain. Namun, kelihatannya ia pada jenis perkara (b). (34)

HADIS MURSAL JUGA HUJAH

[] Hadis Mursal adalah hujah sepertimana mursal sahabi. Ini adalah pendapat Ahmad, Ulama Mazhab Hanafi, Malikiyyah dan Muktazilah, pendapat terpilih di sisi al-Amidi. Tabari kata, tabiin sepakat terima hadis mursal sebagai hujah. Awal 200 hijrah, tidak ada seorang pun bantah. AL-BAJI kata, bantahan itu berlaku selepas 200 hijrah.[78].

وَهُوَ" أَيْ الْمُرْسَلُ "حُجَّةٌ كَمَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ" عِنْدَ أَحْمَدَ وَأَصْحَابِهِ، وَالْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ. وَحَكَاهُ الرَّازِيّ فِي "الْمَحْصُولِ" عَنْ الْجُمْهُور وَاخْتَارَهُ الآمِدِيُّ وَغَيْرُهُ

وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ أَنَّ التَّابِعِينَ أَجْمَعُوا بِأَسْرِهِمْ عَلَى قَبُولِ الْمَرَاسِيلِ، وَلَمْ يَأْتِ عَنْ أَحَدٍ إنْكَارُهَا إلَى رَأْسِ الْمِائَتَيْ

وَكَذَا قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْبَاجِيُّ: إنْكَارُ كَوْنِهِ حُجَّةً بِدْعَةٌ حَدَثَتْ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ. وَذَلِكَ لِقَبُولِهِمْ مَرَاسِيلَ الأَئِمَّةِ مِنْ غَيْرِ نَكِ ]الكتاب: شرح الكوكب المنير, المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار الحنبلي (المتوفى: 972هـ)[

[] SYAFIE kata, mursal Said bin Musayyib adalah elok. Al-Khatib kata, ulama mazhab syafie khilaf perkataan syafie ini.

(a) Ia sebagai hukum asal.

(b) Ia sebagai tarjih. Pada mereka, mursal said sama dengan tabiin lain. tp, syafie tarjih sahaja mursal said[79].

حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: «وَإِرْسَالُ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عِنْدَنَا حَسَنٌ» قَالَ الْخَطِيبُ: اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ فِي قَوْلِهِ هَذَا , مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَرَادَ الشَّافِعِيُّ بِهِ أَنَّ مُرْسَلَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ حُجَّةٌ , لِأَنَّهُ رَوَى حَدِيثَهُ الْمُرْسَلَ فِي النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ , وَأَتْبَعَهُ بِهَذَا الْكَلَامِ , وَجَعَلَ الْحَدِيثَ أَصْلًا إِذْ لَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ , فَيُجْعَلُ تَرْجِيحًا لَهُ , وَإِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّ مَرَاسِيلَ سَعِيدٍ تُتُبِّعَتْ فَوُجِدَتْ كُلُّهَا مَسَانِيدَ عَنِ الصَّحَابَةِ مِنْ جِهَةِ غَيْرِهِ , وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا فَرْقَ بَيْنَ مُرْسَلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَبَيْنَ مُرْسَلِ غَيْرِهِ مِنَ التَّابِعِينَ , وَإِنَّمَا رَجَّحَ الشَّافِعِيُّ بِهِ وَالتَّرْجِيحُ بِالْمُرْسَلِ صَحِيحٌ , وَإِنْ كَانَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ عَلَى إِثْبَاتِ الْحُكْمِ ]الكتاب: الكفاية في علم الرواية,المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)[

Dalam Majmuk Syarh al-Muhazzab, al-Nawawi kata[80]:

وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّهَا لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ عِنْدَهُ بَلْ هِيَ كَغَيْرِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ: وَقَالُوا وَإِنَّمَا رَجَّحَ الشَّافِعِيُّ بِمُرْسَلِهِ وَالتَّرْجِيحُ بالمرسل جائزه ] الكتاب: المجموع شرح المهذب ((مع تكملة السبكي والمطيعي)) المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)[

AL-TAHRIR AL-MUNIF FI HUKM AL-AMAL BI AL-HADIS AL-DOIF

Oleh: Walid bin Amin al-Rifaie.

(Master al-Sunnah al-Nabawiyyah wa Ulumiha)

Al-Musyrif al-‘Am ‘Ala Dar al-Sahabah Li Ulum al-Quran wa al-Sunnah al-Nabawiyyah, guru hadis dan ulumnya)

Terbiatan: Al-Alukah

[] hadis doif tidak boleh diriwayatkan kecuali dengan syarat;

(a) Tidak berkaitan dengan aqidah seperti sifat Allah dan Usul al-Din

(b) Tidak berkaitan dengan hukum syariah yang berbentuk pembinaan asal, iaitu berkaitan halal dan haram.

[] Antara ulama yang anggap TASAHUL dengan riwayat hadis doif adalah SUFYAN AL-SAURI, IBN MAHDI, AHMAD BIN HANBAL (6)

BERAMAL DENGAN HADIS DOIF

[] IBN MAHDI kata, tasahul pada sanad, jika fadhilat amal dan targhib[81].

سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيَّ حدثنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ قَالَ كَانَ أَبِي يَحْكِي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا رَوَيْنَا الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ وَفَضَائِلَ الْأَعْمَالِ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ وَسَمَحْنَا فِي الرِّجَالِ وَإِذَا رَوَيْنَا فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْأَحْكَامِ تَشَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ وَانْتَقَدْنَا الرِّجَالَ ](الكتاب: المدخل إلى كتاب الإكليل, المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)[

[] IBN RAJAB kata, hadis yang tarmizi riwayatkan TIDAK BOLEH DIBUAT HUJAH dalam HUKUM SYARIAH dan SEBARANG URUSAN SYARIAH jika;

(a) Tafarrud

(b) Perawi itu muttaham

(d) Tidak diketahui kecuali dari hadisnya sahaja[82]. (9)

وأما ما ذكره الترمذي أن الحديث إذا انفرد به من هو متهم بالكذب، أو من هو ضعيف في الحديث، لغفلته، وكثرة خطئه، ولم يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه، فإنه لا يحتج به، فمراده:

أنه لا يحتج به في الأحكام الشرعية والأمور العملية وإن كان قد يروى حديث بعض هؤلاء في الرقائق والترغيب والترهيب. ] الكتاب: شرح علل الترمذي, المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)[

[] Hadis doif yang boleh dijadikan sandaran dalam perkara sunat dan makruh itu;

(a) Jika Hukum halal dan haramnya sudah ada sandaran dari sumber yang sahih.

(b) Andai berlegar antara haram dan sunat, maka perkara sunat itu tidak boleh dijadikan sandaran dari hadis doif.

(c) Jika amal itu dalam kerangka makruh, maka perlu tanpa ihtimal membawa kepada haram. Jika amal itu dalam kerangka sunat, maka perlu tanpa ihtimal membawa kepada wajib (13)

[] beramal dengan hadis doif dibolehkan dengan syarat;

(a) Tidak doif berat. Seperti, sanad tersebut tafarrud dari kalangan pendusta dan muttaham bi al-Kizb, kesalahan yang terlalu teruk.

(b) Jika dia sebagai asal bagi agama. jika Tidak berada di bawah asal agama, maka ia boleh diamalkan lagi.

وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ لَهُ ثَلَاثَةَ شُرُوطٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الضَّعْفُ غَيْرَ شَدِيدٍ، فَيَخْرُجُ مَنِ انْفَرَدَ مِنَ الْكَذَّابِينَ وَالْمُتَّهَمِينَ بِالْكَذِبِ، وَمَنْ فَحُشَ غَلَطُهُ، نَقَلَ الْعَلَائِيُّ الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ.

الثَّانِي: أَنْ يَنْدَرِجَ تَحْتَ أَصْلٍ مَعْمُولٍ بِهِ.

الثَّالِثُ: أَنْ لَا يُعْتَقَدَ عِنْدَ الْعَمَلِ بِهِ ثُبُوتُهُ، بَلْ يُعْتَقَدُ الِاحْتِيَاطُ ] الكتاب: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي, المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)[

(d) IBN HAJAR AL-ASQALANI dalam TABYYIN AL-‘AJAB تبيين العجب tambah satu lagi: tidak dipopularkan beramal dengan hadis doif tadi[84]. (19)

اشتهر أن أهل العلم يتساهلون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا وأن لا يشهر ذلك لئلا يعمل المرء بحديث ضيف فيشرع ما ليس بشرع أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة وقد صرح بمعنى ذلك الأستاذ أبو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم": "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" فكيف بمن عمل به؟! ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل إذ الكل شرع

https://ar.lib.efatwa.ir/43362/1/36

[] Ciri-ciri DOIF BERAT;

(a) Matruk

(b) Mungkar al-hadis

[] contoh amal hadis doif yang sekadar sunat, iaitu ketika sudah ada asal hukum dari sumber yang sahih[85].

فَإِذَا تَضَمَّنَتْ أَحَادِيثُ الْفَضَائِلِ الضَّعِيفَةِ تَقْدِيرًا وَتَحْدِيدًا مِثْلَ صَلَاةٍ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ بِقِرَاءَةِ مُعَيَّنَةٍ أَوْ عَلَى صِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ اسْتِحْبَابَ هَذَا الْوَصْفِ الْمُعَيَّنَ لَمْ يَثْبُتْ بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ بِخِلَافِ مَا لَوْ رُوِيَ فِيهِ مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ كَانَ لَهُ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ فِي السُّوقِ مُسْتَحَبٌّ لِمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ بَيْنَ الْغَافِلِينَ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفِ: {ذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَالشَّجَرَةِ الْخَضْرَاءِ بَيْنَ الشَّجَرِ الْيَابِسِ}[86] .

Dalam penjelasan Ibn Taimiyyah ini, Hadis doif dalam fadhail amal itu;

(a) TIDAK DIBOLEHKAN, Jika membentuk kewujudan hukum tertentu seperti menentukan pada masa tertentu, bacaan tertentu, sifat tertentu. Walaupun nampak masih fadhail, tetapi masih dalam pembentukan hukum.

(b) DIBOLEHKAN, jika sudah ada hukum asal, dan ia sekadar menggalakkan sahaja. Contoh, membaca doa (dari sumber hadis doif) ketika masuk ke dalam pasar untuk nak elak dari lalai.

[] Abu Daud ambil hadis yang isnadnya doif, jika tidak dapati dalam bab tersebut hadis lain. Hal ini kerana, hadis yang isnadnya doif lebih kuat berbanding pandangan ulama[87].

وَقَالَ ابْنُ مَنْدَهْ: " وَكَذَلِكَ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ يَأْخُذُ مَأْخَذَهُ، وَيُخْرِجُ الْإِسْنَادَ الضَّعِيفَ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ غَيْرَهُ؛ لِأَنَّهُ أَقْوَى عِنْدَهُ مَنْ رَأْيِ الرِّجَالِ "، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

] الكتاب: معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح, المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)[

HUKUM BERAMAL DENGAN HADIS DOIF DI SISI ULAMA HADIS DAN ULAMA FIQH

حكم العمل بالحديث الضعيف عند المحدثين والفقهاء: دراسة تأصيلية

Oleh: Abdul Fattah bin Soleh Qudaish al-Yafie.

[] pendapat Jumhur, hadis doif boleh diamalkan DENGAN SYARAT-SYARAT kerana hadis doif bukan pendustaan terhadap Nabi, tetapi ia disandarkan kepada Nabi dalam keadaan IHTIMAL KHATA’. Justeru, IHTIMAL itu boleh dikuatkan dan boleh dilemahkan berdasarkan jenis-jenis lemah. (1)

Ibn taimiyyah kata, kemungkinan orang yang buruk hafalan dan dituduh berdusta itu BENAR, dan kemungkinan orang fasiq itu kadangkala dia benar dan orang yang tersalah itu, kadngkala dia hafal[88]. (1)

الكتاب: مجموع الفتاوى, المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

SAYUTI pernah kata, mungkin berlaku benar bagi seorang pendusta, dan berlaku betul oleh orang yang selalu buat silap[89]. (1)

الكتاب: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي, المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

[] IBN ABI HATIM kata, ahli adil adalah, sabat, hifz, itqan.

Ada rendah sikit: suduq, warak, sabat tp kadangkala waham. Boleh dibuat hujah lagi.

Ada rendah lagi (doif): Soduq yang lalai, kerap waham dan tersilap, lupa dan tersalah. Hadisnya ditulis pada targhib, tarhib, zuhd dan adab. Tidak boleh buat hujah halal haram[90].

ويعرف من كان منهم عدلا في نفسه من أهل الثبت في الحديث والحفظ له والاتقان فيه - هؤلاء هم أهل العدالة. ومنهم الصدوق في روايته الورع في دينه الثبت الذي يهم أحيانا وقد قبله الجهابذة النقاد - فهذا يحتج بحديثه أيضا. ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب عليه الوهم والخطأ والسهو والغلط - فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب والزهد والآداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام.ومنهم من قد الصق نفسه بهم ودلسها بينهم - ممن قد ظهر للنقاد العلماء بالرجال منهم الكذب، فهذا يترك حديثه ويطرح روايته ويسقط ولا يشتغل به

الكتاب: الجرح والتعديل,المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)

CONTOH HADIS DOIF UNTUK FAHDAIL

MAZHAB HANAFI

[] solat dhuha 12 rakaat.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ قَصْرًا مِنْ ذَهَبٍ فِي الجَنَّةِ» - الترمذي

Hadis ini doif, tetapi IBN ‘ABIDIN kata, sunat dengan 12 rakaat. Kata Ibn ‘Abidin[91];

وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ فِي الْفَضَائِلِ

الكتاب: رد المحتار على الدر المختار, المؤلف: ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: 1252هـ)

[] potong kuku hari jumaat

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذُ أَظْفَارَهُ وَشَارِبَهُ كُلَّ جُمُعَةٍ» شرح السنة, البغوي, 3197

عَنْ أَبيِ عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُصُّ شَارِبَهُ، وَيَأْخُذُ مِنْ أَظْفَارِهِ قَبْلَ أَنْ يَرُوحَ إِلَى صَلاةِ الجُمُعَةِ» شرح السنة, البغوي, 3198

Kata IBN ‘ABIDIN[92];

(قَوْلُهُ وَيُسْتَحَبُّ قَلْمُ أَظَافِيرِهِ).... (قَوْلُهُ وَكَوْنُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَفْضَلَ) ... (قَوْلُهُ إلَّا إذَا أَخَّرَهُ إلَيْهِ) أَيْ إلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ بِأَنْ طَالَ جِدًّا وَأَرَادَ تَأْخِيرَهُ إلَيْهِ فَيُكْرَهُ (قَوْلُهُ وَفِي الْحَدِيثِ إلَخْ) قَالَ الزَّرْقَانِيُّ: أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ مُسْنَدِ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْخُذُ مِنْ أَظْفَارِهِ وَشَارِبِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» وَلَهُ شَاهِدٌ مَوْصُولٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَكِنَّ سَنَدَهُ ضَعِيفٌ قَالَ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُصُّ شَارِبَهُ وَيُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ أَنْ يَرُوحَ إلَى الصَّلَاةِ» ، أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ عُقْبَةُ قَالَ أَحْمَدُ: فِي هَذَا الْإِسْنَادِ مَنْ يُجْهَلُ قَالَ السُّيُوطِيّ: وَبِالْجُمْلَةِ فَأَرْجَحُهَا أَيْ الْأَقْوَالِ دَلِيلًا وَنَقْلًا يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَالْأَخْبَارُ الْوَارِدَةُ فِيهِ لَيْسَتْ بِوَاهِيَةٍ جِدًّا مَعَ أَنَّ الضَّعِيفَ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ

الكتاب: رد المحتار على الدر المختار,المؤلف: ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: 1252هـ)

MAZHAB MALIKI

[] Hidupkan malam dua hari raya.

Hadis doif;

عَنِ ابْنِ كُرْدُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ، وَلَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ

الكتاب: معجم ابن الأعرابي, المؤلف: أبو سعيد بن الأعرابي أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري الصوفي (المتوفى: 340هـ)

Walaupun hadis doif, tetapi IBN AL-FURAT kata, ia digalakkan. Kerana, hadis doif boleh digunakan dalam fadhail[93].

الكتاب: مواهب الجليل في شرح مختصر خليل, المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (المتوفى: 954هـ)

Dalam kupasan mazhab syafie pula, IMAM AL-NAWAWI berkata[94];

(إحْدَاهَا) قَالَ أَصْحَابُنَا يُسْتَحَبُّ إحْيَاءُ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ بِصَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ الطَّاعَاتِ (وَاحْتَجَّ) لَهُ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ أَحْيَا لَيْلَتَيْ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ تَعَالَى لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " رَوَاهُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَوْقُوفًا وَرُوِيَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي أُمَامَةَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ وَمَرْفُوعًا كَمَا سَبَقَ وَأَسَانِيدُ الْجَمِيعِ ضَعِيفَةٌ.... قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ رَأَيْت مَشْيَخَةً مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَظْهَرُونَ عَلَى مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعِيدَيْنِ فَيَدْعُونَ وَيَذْكُرُونَ اللَّهَ تَعَالَى حَتَّى تَذْهَبَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَبَلَغَنَا أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُحْيِي لَيْلَةَ النَّحْرِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَنَا أَسْتَحِبُّ كُلَّ مَا حَكَيْت فِي هَذِهِ اللَّيَالِي مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ فَرْضًا هَذَا آخِرُ كَلَامِ الشَّافِعِيِّ وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ الْإِحْيَاءَ الْمَذْكُورَ مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ لِمَا سَبَقَ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ أَنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا وَيُعْمَلُ عَلَى وَفْقِ ضَعِيفِهَا

الكتاب: المجموع شرح المهذب ((مع تكملة السبكي والمطيعي)), المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)

Dalam kupasan MAZHAB HANBALI pula[95];

وَفِي "الْمُغْنِي" فِي صَلاةِ التَّسْبِيحِ: "الْفَضَائِلُ لا يُشْتَرَطُ لَهَا صِحَّةُ الْخَبَرِ" وَاسْتَحَبَّهَا جَمَاعَةٌ لَيْلَةَ الْعِيدِ. فَدَلَّ عَلَى التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الشِّعَارِ وَغَيْرِهِ. قَالَهُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي "أُصُولِهِ"

الكتاب: شرح الكوكب المنير, المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار الحنبلي (المتوفى: 972هـ)

MAZHAB SYAFIE

[] dia azan, maka dia iqamat

Hadis doif:

أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ الْحَارِثِ الصُّدَائِيَّ، قَالَ: لَمَّا كَانَ أَوَّلُ أَذَانِ الصُّبْحِ أَمَرَنِي يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذَّنْتُ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أُقِيمُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ إِلَى الْفَجْرِ، فَيَقُولُ: «لَا» حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ نَزَلَ فَبَرَزَ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيَّ وَقَدْ تَلَاحَقَ أَصْحَابُهُ - يَعْنِي فَتَوَضَّأَ - فَأَرَادَ بِلَالٌ أَنْ يُقِيمَ، فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَخَا صُدَاءٍ هُوَ أَذَّنَ وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ» ، قَالَ: فَأَقَمْت[96]

Tarmizi kata:

وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «وَحَدِيثُ زِيَادٍ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الْإِفْرِيقِيِّ» وَالْإِفْرِيقِيُّ هُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ، ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ وَغَيْرُهُ " قَالَ أَحْمَدُ: «لَا أَكْتُبُ حَدِيثَ الْإِفْرِيقِيِّ» . وَرَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يُقَوِّي أَمْرَهُ، وَيَقُولُ: «هُوَ مُقَارِبُ الحَدِيثِ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ: أَنَّ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ

Dalam al-Umm, al-Syafie kata[97]:

(قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -) : وَإِذَا أَذَّنَ الرَّجُلُ أَحْبَبْت أَنْ يَتَوَلَّى الْإِقَامَةَ بِشَيْءٍ يُرْوَى فِيهِ

الكتاب: الأم, المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

Ben Baz juga kata hal yang sama;

لا حرج في ذلك، ولكن الأفضل أن يتولى الإقامة من تولى الأذان، كما كان الحال هكذا على عهد النبي ﷺ، وروي عنه ﷺ أنه قال: من أذن فهو يقيم، ولكن إسناده ضعيف. والله ولي التوفيق[98]

MAZHAB HANBALI

[] Wajib baca bismillah semasa berwuduk.

Hadis doif;

ثنا خُصَيف قال: توضَّأ رجلٌ عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يسمَّ، فقال: "اعد وضوءك ". ثم توضَّأ ولم يسمَّ، فقال: "اعد وضوءك "- ثلاث مرات- ثم توضَّأ وسمَّى، فقال: "الآن حين أصبت وضوءك".

Walaupun hadis ini doif, tetapi Hanbali fatwakan bahawa wajib baca bismillah semasa berwuduk.

Dari sudut hukum qiyas, membaca bismillah bukan dari rukun wuduk. Tetapi, dijadikan wajib juga kerana hadis doif terbabit kerana Mazhab Hanbali memegang kaedah bahawa hadis doif didahulukan berbanding hukum qiyas[99].

ومن مذهب أحمد تقديم الحديث الضَعيف على القياس

الكتاب : تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق, المؤلف : شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (المتوفى : 744هـ)

AMALKAN HADIS DOIF KETIKA TIDAK ADA SANDARAN DARI HADIS SAHIH

[] syafie dahulukan HADIS DOIF yang menyebut HARUS SOLAT DI MEKAH pada waktu haram. (26)

Kaedah yang mereka amalkan adalah, hadis doif lebih kuat berbanding pendapat dan apa-apa hukum terhasil dari qiyas. Ini pendapat ABU DAUD juga. IBN SOLAT sebut dalam MUQADDIMAH[100].

AMALKAN HADIS MURSAL

[] AL-SAKHAWI ada menyatakan bahawa Imam Ahmad berhujah dengan hadis doif, jika dalam bab tersebut tidak ada hadis lain. Abu Hanifah juga begitu. Syafie pula berhujah dengan hadis mursal[101].

احْتَجَّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِالضَّعِيفِ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَابِ غَيْرُهُ، وَتَبِعَهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَدَّمَاهُ عَلَى الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ، وَيُقَالُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَيْضًا ذَلِكَ، وَأَنَّ الشَّافِعِيَّ يَحْتَجُّ بِالْمُرْسَلِ إِذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ كَمَا سَلَفَ كُلُّ ذَلِكَ فِي أَوَاخِرِ الْحَسَنِ.

وَكَذَا إِذَا تَلَقَّتِ الْأُمَّةُ الضَّعِيفَ بِالْقَبُولِ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الصَّحِيحِ، حَتَّى إِنَّهُ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْمُتَوَاتِرِ فِي أَنَّهُ يَنْسَخُ الْمَقْطُوعَ بِهِ ; وَلِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي حَدِيثِ: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» : إِنَّهُ لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَلَكِنَّ الْعَامَّةَ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ، وَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى جَعَلُوهُ نَاسِخًا لِآيَةِ الْوَصِيَّةِ لَهُ.

الكتاب: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي, المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

[] SAKHAWI kata, SYAFIE anggap HADIS MURSAL tidak boleh dibuat hujah KECUALI jika ada PENGUAT.

Al-mawardi kata, boleh dibuat hujah HADIS MURSAL apabila tidak ada dalil selainya, itu adalah QAUL JADID[102].

ثُمَّ إِنَّ مَا تَقَدَّمَ عَنِ الشَّافِعِيِّ مِنْ عَدَمِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ إِلَّا إِنِ اعْتَضَدَ - هُوَ الْمُعْتَمَدُ، وَإِنْ زَعَمَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّهُ فِي الْجَدِيدِ يَحْتَجُّ بِالْمُرْسَلِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ دَلِيلٌ سِوَاهُ، وَكَذَا نَقَلَهُ غَيْرُهُ، فَلَقَدْ رَدَّهُ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ بِإِجْمَاعِ النَّقَلَةِ مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ وَالْخُرَاسَانِيِّينَ لِلْمَسْأَلَةِ عَنْهُ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَهُ غَيْرُ حُجَّةٍ.

Ini ada disebut dalam AL-NUKAT AL-ZARKASHI. Dia nyatakan juga, bahawa itu juga pendapat AHMAD[103].

مَا ذكره من عدم الْعَمَل بالضعيف فِي الْأَحْكَام يَنْبَغِي أَن يسْتَثْنى مِنْهُ صور [أَحدهَا] أَلا يُوجد سواهُ وَقد ذكر الْمَاوَرْدِيّ أَن الشَّافِعِي احْتج بالمرسل إِذا لم يُوجد دلَالَة سواهُ وَقِيَاسه فِي غَيره وَمن الضَّعِيف كَذَلِك وَقد نقل عَن الإِمَام أَحْمد أَنه يعْمل بالضعيف إِذا لم يُوجد فِي الْبَاب غَيره وَلم يكن ثمَّ مَا يُعَارضهُ قَالَ الْأَثْرَم رَأَيْت أَبَا عبد الله إِذا (أ 128) كَانَ الحَدِيث عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي إِسْنَاده شَيْء يَأْخُذ بِهِ (إِذا لم يَجِيء أثبت مِنْهُ) مثل حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب وَإِبْرَاهِيم الهجري وَرُبمَا أَخذ بالمرسل إِذا لم يجد خِلَافه

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح, المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

TALAQQAT AL-UMMAH BI AL-QABUL

[] IBN ABD AL-BAR ada kata:

Ada hadis yang TIDAK DIBUAT HUJAH OLEH AHLI HADIS, TETAPI DITERIMA KERANA TALAQAT UMMUH BI AL-QABUL. Dengannya, banyak hukum dibina. Ini terkenal dalam amalah penduduk hijaz dan iraq sehingga ia amat popular – tidak perlu lagi kepada sanad[104].

مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال أيما بيعين تبايعا فالقول الْبَائِعِ أَوْ يَتَرَادَّانِ (31 80)

هَكَذَا قَالَ مَالِكٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيُّمَا بَيِّعَيْنِ تَبَايَعَا وَلَمْ يَقُلْ فَاخْتَلَفَا وَهِيَ لَفْظَةٌ مَدَارُ الْحَدِيثِ عَلَيْهَا وَمِنْ أجلها ورد وسقطت لمالك كَمَا تَرَى وَفِي قَوْلِهِ فِيهِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ دَلِيلٌ عَلَى اخْتِلَافِهِمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ

وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْفُوظٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ كَمَا قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ أَصْلٌ تَلَقَّوْهُ بِالْقَبُولِ وَبَنَوْا عَلَيْهِ كَثِيرًا مِنْ فُرُوعِهِ وَاشْتُهِرَ عِنْدَهُمْ بِالْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ شُهْرَةً يُسْتَغْنَى بِهَا عَنِ الإسناد كما اشتهر عندهم قول عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

وَمِثْلُ هَذَا مِنَ الْآثَارِ الَّتِي قَدِ اشْتُهِرَتْ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ اسْتِفَاضَةً يَكَادُ يُسْتَغْنَى فِيهَا عَنِ الْإِسْنَادِ لِأَنَّ اسْتِفَاضَتَهَا وَشُهْرَتَهَا عِنْدَهُمْ أَقْوَى مِنَ الْإِسْنَادِ

الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد, المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)

[] KHATIB AL-BAGHDADI pernah kupas beberapa hadis yang tidak ada sanad, tetapi diamalkan kerana TALAQAT UMMAH BI AL-QABUL.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيب : ..... كَمَا وَقَفْنَا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» ، وَقَوْلِهِ فِي الْبَحْرِ «، هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ» ، وَقَوْلِهِ: «إذَا اخْتَلَفَ الْمُتَبَايِعَانِ فِي الثَّمَنِ وَالسِّلْعَةُ قَائِمَةٌ تَحَالَفَا وَتَرَادَّا الْبَيْعَ» ، وَقَوْلِهِ: «الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ» ، وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تَثْبُتُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ، وَلَكِنْ لَمَّا تَلَقَّتْهَا الْكَافَّةُ عَنْ الْكَافَّةِ غَنُوا بِصِحَّتِهَا عِنْدَهُمْ عَنْ طَلَبِ الْإِسْنَادِ لَهَا، فَكَذَلِكَ حَدِيثُ مُعَاذٍ لَمَّا احْتَجُّوا بِهِ جَمِيعًا غَنُوا عَنْ طَلَبِ الْإِسْنَادِ لَهُ، انْتَهَى كَلَامُهُ.

[] IBN AL-JAWZI ada menyebut berkanaan TALQIN kepada orang mati di atas kuburnya bahawa amalan itu sia-sia dan tidak ada faedah, sebab mayat tidak mendengar dan tidak dapat ambil manfaat pun. Namun, disebutkan AHMAD;

(A) Anggap ia baik.

(B) Boleh dibuat hujah untuk beramal, walaupun hadisnya doif, kerana talaqat ummah bi al-Qabul[105].

فصل وَيدل على هَذَا أَيْضا مَا جرى عَلَيْهِ عمل النَّاس قَدِيما وَإِلَى الْآن

فَهَذَا الحَدِيث وَإِن لم يثبت فإتصال الْعَمَل بِهِ فِي سَائِر الْأَمْصَار والأعصار من غير انكار كَاف فِي الْعَمَل بِهِ

الكتاب: الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة, المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)

[] FATH AL-MUGHIS: Imam syafie terima TALAQAT UMMAH BI AL-QABUL, sehingga jadi NASIKH kepada sumber yang qatie[106].

MAKLUMAT DARI INTERNET

[] Ahmad bin Hambal berpendapat: hadis doif yang apabila tidak ada riwayat yang bertembung dengannya, maka ia akan guna. Contohnya, hukum berkenaan kifarah setubuh isteri yang sedang haid[107].

وَقَالَ الْخَلاَّلُ: مَذْهَبُهُ - يَعْنِي: الإِمَامَ أَحْمَدَ - أَنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مُعَارِضٌ قَالَ بِهِ وَقَالَ فِي كَفَّارَةِ وَطْءِ الْحَائِضِ: مَذْهَبُهُ فِي الأَحَادِيثِ، إنْ4 كَانَتْ مُضْطَرِبَةً وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مُعَارِضٌ قَالَ بِهَا. وَقَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ: طَرِيقِي لَسْت أُخَالِفُ مَا ضَعُفَ مِنْ الْحَدِيثِ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْبَابِ مَا يَدْفَعُهُ

[] MUHAMMAD ‘AWAMAH kata, ulama-ulama hadis dari kurun ke-2 sehingga kurun ke-12 sepakat bahawa hadis doif tidak boleh jadi hujah untuk penentuan halal dan haram. Tetapi, boleh jadi hujah untuk penentuan hukum makruh dan sunat.

youtube: https://www.youtube.com/watch?v=WzY2ACL92fc

MAKLUMAT TAMBAHAN

[] ada Satu riwayat dari Ahmad bahawa hadis doif tidak boleh diamalkan dalam Fadhail. Ekoran itu, dari riwayat ini, tidak sunat tunaikan solat al-Tasbih, dan tidak sunat tayammum dengan dua kali tepuk[108].

وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أُخْرَى. لا يُعْمَلُ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي الْفَضَائِلِ. وَلِهَذَا لَمْ يَسْتَحِبَّ صَلاةَ التَّسْبِيحِ لِضَعْفِ خَبَرِهَا عِنْدَهُ7، مَعَ أَنَّهُ خَبَرٌ مَشْهُورٌ عُمِلَ بِهِ وَصَحَّحَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الأَئِمَّةِ

وَلَمْ يَسْتَحِبَّ أَيْضًا التَّيَمُّمَ بِضَرْبَتَيْنِ عَلَى الصَّحِيحِ عَنْهُ مَعَ أَنَّ فِيهِ أَخْبَارًا وَآثَارًا، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ مَسَائِلِ الْفُرُوعِ

[1] al-Iqtirah fi Bayan al-Istilah, Ibn Daqiq al-Aid, 11

[2] Alfiyah, 101.

[3] Muqaddimah, 41

[4] Syawkani, Irsyad al-Fuhul Ila Tahqiq al-haq Min Ilm al-Usul, 1/134

[5] fath al-Qadir, Kamal Ibn al-Humam,2/133

[6] Al-Azkar, Nawawi, 8

[7] Majmuk, 1/ 252

[8] Minhaj al-Sunnah, 4/ 342

[9] Qa’idah Jaliyyah fi al-tawassul dan al-Wasilah, 177

[10] majmuk, 1/ 251

[11] I’lam al-Muqi’in, 1/ 25

[12] Al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 318

[13] I’lam al-Muqi’in, 1/61

[14] Siyar, 13/ 214

[15] Al-Nukat ‘Ala Kitab Ibn al-Solah, Ibn hajar, 1/ 480

[16] Muqaddimah, 40

[17] al-jarh wa al-ta’dil, ibn abi hatim, 1/146

[18] al-jarh wa al-ta’dil, ibn abi hatim, 2/107

[19] Tahzib al-kamal fi Asma’ al-rijal:29/482

[20] Muqaddimah, ibn al-solah, 103

[21] Sahih Muslim:1/ 28

[22] Al-wasit Fi Ulum wa Mustalah al-Hadis, Abu Shahbah, 1/278

[23] Al-wasit Fi Ulum wa Mustalah al-Hadis, Abu Shahbah, 1/279

[24] I’lam al-Muqi’in, 1/61

[25] Ibn Hazm, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, 7/54

[26] Usul al-Surakhsi, 1/360

[27] Ibn Abd al-Bar, Tamhid Lima Fi al-Muwatta’ Min Ma’aani wa al-Asanid, 1/2

[28] Minhaj al-Sunnah, 4/ 342

[29] Qa’idah Jaliyyah fi al-tawassul dan al-Wasilah, 177

[30] Al-Azkar, al-nawawi, 1/8

[31] Ibn al-Najjar al-Hanbali, Mukhtasar al-Tahrir Syarh al-Kawkab al-Munir, 2/ 572

[32] Hadis riwayat al-Tabarani, al-Doa’ hadis no: 1214

[33] Majmuk al-fatawa, ibn taimiyyah, 10/680

[34] Tadrib al-Rawi, Sayuti, 1/ 76

[35] Majmuk, 3/ 248

[36] Mawahib al-Jalil, 1/ 17

[37] Al-Fatawa al-Hadisiyyah, 96.

[38] Kifayah fi Ilm al-Riwayah, Khatib al-Baghdadi, 133

[39] Kifayah fi Ilm al-Riwayah, Khatib al-Baghdadi, 133

[40] Kifayah fi Ilm al-Riwayah, Khatib al-Baghdadi, 134

[41] Al-jarh wa al-Ta’dil, Ibn Abi Hatim, 10

[42] Fath al-mughis, 1/ 349

[43] Tadrib al-Rawi, 1/ 350

[44] Qawaid al-Tahdis, 113

[45] tadrib al-Rawi, 1/ 351

[46] Fath al-Bari, asqalani, 10/ 606

[47] Fath al-Qadir, 1/ 349

[48] Fath al-Mughis, 1/ 349

[49] Majmuk, 1/ 59

[50] Mughni, 2/ 98

[51] Fath al-Mughis:1/ 351

[52] Tadrib al-Rawi, 1/ 351

[53] al-Sowi al-Maliki, Syarh al-Soghir, 4/ 771

[54] kaaslafihi bi al-Amir, Tadwih al-Afkar, 2/ 82

[55] Fath al-Mughis:1/ 350

[56] ‘Ilam al-Muqi’in, 1/ 155

[57] Ibn al-Jawzi, al-Ruh, 13

[58] Majmuk al-fatawa, 1/ 251

[59] Syarh al-Kawkab al-Munir, 2/571

[60] majmuk, 1/251

[61] Al-Attor al-Syafie, Hasyiah al-Attor ‘Ala Syarh al-Muhalla ‘ala Jam’ al-Jawami’, 1/ 232

[62] abu Daud, hadis no: 528

[63] Majmuk, 3/ 122

[64] Al-Hatab, Mawahib al-Jalil, 2/ 193

[65] majmuk, 5/ 42

[66] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/313

[67] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/314

[68] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/316

[69] al-nukat, al-zarkashi, 2/ 321

[70] Al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 321

[71] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 317

[72] Muqaddimah, Ibn al-Solah, 37

[73] Al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 318

[74] Al-Nukat, al-zarkashi, 2/319

[75] Ihkam fi usul al-Ahkam, Ibn hazm, 7/ 54

[76] Al-Muhalla, 1/ 87

[77] Al-nukat, al-zarkashi, 2/ 321

[78] Syarh al-Kawkab al-Munir, 2/ 577

[79] Al-Kifayah, 405

[80] majmuk, 1/61

[81] Al-madkhal, 29

[82] Syarah Ilal al-Tarmizi, 371.

[83] tadrib al-Rawi, 1/351

[84] Tabyin al-‘Ajab bima warada fi Fadhail al-Rajab, 72 | Tamam al-Minnah, Albani,

[85] Majmuk, 18/ 67

[86] Kitab:

الكتاب: مجموع الفتاوى

المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

[87] Muqaddimah Ibn al-Solah, 1

[88] majmuk, 10/ 680

[89] tadrib, 1/ 76

[90] Jarh, 7

[91] Rad al-Muhtar, 2/ 23

[92] Dur al-Muhtar, 6/ 405

[93] Mawahib, 2/193

[94] majmuk, 2/ 42

[95] Syarh al-Kawkab al-Munir, 12/ 569

[96] Abu Daud, hadis no: 514

[97] al-Umm, 1/106

[98] Lamanweb:
https://binbaz.org.sa/fatwas/3918/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2-%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D9%88%D8%B0%D9%86-%D8%B4%D8%AE%D8%B5-%D9%88%D9%8A%D9%82%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D8%AE%D8%B1

[99] Tanqih al-Tahqiq, 1/177

[100] Muqaddimah, 37

[101] Fath al-Mughis, 1/ 350

[102] Fath al-Mughis, 1/ 187

[103] Nukat, 2/ 314

[104] Tamhid, 24/ 290

[105] Ruh, 13

[106] Fath al-Mughis, 1/ 350

[107] Mukhtasar al-Tahrir Syarah al-Kawkab al-Munir, Ibn al-Najjar al-Hanbali, 2/573

[108] Syarh al-kawkab al-Munir, 2/ 570

Bakistani

Wednesday, 26 June 2024

ISU-ISU HADIS DOIF (BACAAN DARI JURNAL)

No comments:

Post a Comment