نقد المتن الحديثي واثره في الحكم على رواة عند علماء الجرح والتعديل

 نقد المتن الحديثي واثره في الحكم على رواة عند علماء الجرح والتعديل ورواية التائب من الكذب في الحديث النبوي بين الرد والقبول

 

Dr. Khalid bin Mansur bin Abdullah al-Daris, Naqd al-Matn al-hadisi, (Riyadh, Dar al-Muhaddis, 1428H)

 

download kitab di sini

[1] Dr. al-Dumaini kata: bagi mereka yang meneliti kitab-kitab Ilal dan Rijal, tidak didapati kritikan matan hadis dalamnya.

 

Pendapat ini ini boleh diterima. (8)

 

[2] Imam Muslim ada menyatakan: tanda MUNGKAR pada hadis ulama hadis adalah, apabila riwayatnya bercanggah dengan hadis riwayat orang lain dari kalangan ahli hafaz dan redha. Riwayatnya bercanggah dengan riwayat mereka, ataupun tidak dapat diseragamkan.

 

Apabila kebiasaan hadisnya begitu, maka hadisnya tidak boleh diterima dan tidak terpakai. (12)

 

[3] Ahli hadis menolak seseorang perawi, apabila didapati matan riwayatnya menyalahi dengan matan riwayat perawi yang lain. (14)

 

[4] IBN ABI HATIM kata: Dibandingkan hadis dengan keadilan perawi serta melihat perkataan itu wajar dengan perkataan kenabian dan boleh mengetahui kecacatannya. (15)

قال أبو محمد تعرف جودة الدينار بالقياس إلى غيره فإن تخلف عنه في الحمرة والصفاء علم أنه مغشوش، ويعلم جنس الجوهر بالقياس إلى غيره فإن خالفه في الماء والصلابة علم أنه زجاج، ويقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه، وأن يكون كلاما يصلح أن يكون من كلام النبوة، ويعلم سقمه وإنكاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته والله أعلم[1]

 

[5] IBN RAJAB AL-HAMBALI ada kata:

 

الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي، ولا يقيمون أسانيده، ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيراً، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه. وربما يأتون بألفاظ تشبه ألفاظ الفقهاء المتداولة بينهم

Ulama Fiqh itu bergantung dengan ra’y sehinggakan itu mendominasi mereka—hampir-hampir mereka menghafal hadis dengan yang tidak sepatutnya; mereka tidak bergantung pada sanad dan matan; mereka banyak silap dalam hafalan sanad; mereka meriwayatkan matan hadis secara makna. Mereka menyalahi para huffaz berkaitan dengan lafaz hadis. kadangkala mereka menggunakan lafaz yang seiras lafaz fuqaha’ yang bergelumang sesame mereka.

 

Sambung Ibn Rajab lagi:

 

وكذلك روى حديث أنس "أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يتوضأ برطلين من ماء".وهذا ما رواه بالمعنى الذي فهمه، فإن لفظ الحديث: أنه كان يتوضأ بالمد، والمد عند أهل الكوفة رطلان

Diriwayatkan hadis Anas bahawa Nabi saw berwuduk dengan dua ritl air. Ini adalah hadis yang diriwayatkan secara makna yang Anas fahami. Hal ini kerana, lafaz hadis: baginda sentiasa berwuduk dengan satu mud, sedangkan Mud di sisi penduduk Kufah adalah dua ritl[2]. (16)

 

[6] IBN HIBBAN menyatakan bahawa ulama fiqh itu, walaupun siqah dalam periwatannya, tetapi beliau tidak berhujah dengan riwayatnya. Hal ini kerana, kebiasaan ulama fiqh itu, mereka riwayatkan hadis dengan hafazan matan tanpa sanad. Demikian juga, mereka riwayatkan matan hadis bukan dengan lafaz, tetapi dengan makna.

 

Ulama fiqh juga kerap berlaku TASHIF pada perawi, maqlub pada sanad, kadangkala kata marfu’ pada hadis mawquf dan sebaliknya. (17)

قال ابن حبان: الفقيه إذا حدث من حفظه، وهو ثقة في روايته، لا يجوز ـ عندي ـ الاحتجاج بخبره، لأنه إذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون، دون الأسانيد. وهكذا رأينا أكثر من جالسناه من أهل الفقه، كانوا إذا حفظوا الخبر لا يحفظون إلا متنه. وإذا ذكروه أول أسانيدهم يكون: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلا يذكرون بينهم وبين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحداً. فإذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحف الأسماء، وأقلب الأسانيد ورفع الموقوف، وأوقف المرسل، وهو لا يعلم، لقلة عنايته به، وأتى بالمتن على وجهه، فلا يجوز الاحتجاج بروايته إلا من كتاب أو يوافق الثقات في الأسانيد. قلت: هذا إن كان الفقيه حافظاً للمتن، فأما من لا يحفظ متون الأحاديث بألفاظها من الفقهاء، وإنما يروي الحديث بالمعنى فلا ينبغي الاحتجاج بما يرويه من المتون، إلا بما يوافق الثقات في المتون، أو يحدث به من كتاب موثوق به. والأغلب أن الفقيه يروي الحديث بما يفهمه من المعنى، وأفهام الناس تختلف، ولهذا نرى كثيراً من الفقهاء يتأولون الأحاديث بتأويلات مستبعدة جداً، بحيث يجزم العارف المنصف بأن ذلك المعنى الذي تأول (به) غير مراد بالكلية.فقد يروي الحديث على هذا المعنى الذي فهمه[3].

 

 

[7] Ibn Rajab berpendapat, riwayat dari fuqaha’ TIDAK DITERIMA KECUALI ia selaras dengan matan-matan hadis yang diriwayatkan oleh para siqah; atau dia ambil hadis itu dari kitab yang dipercayai (mawsuq). (17)

 

[8] IBN HIBBAN tidak berhujjah riwayat dari perawi siqah yang tidak faqih. Hal ini kerana, mereka banyak focus dari sudut sanad dan jalurnya, tanpa teliti pada MATAN.

 

Hadisnya tidak dapat diterima kecuali riwayatnya selaras dengan riwayat para siqah; atau riwayat dari kitab siqah.

 

Pendapat IBN HIBBAN ini diberikan komentar oleh IBN RAJAB bahawa ia diterima jika perawi itu terkenal tidak hafaz dan tidak dhobit pada matan.

 

Mungkin ibn Hibban maksudkan perawi yang dia jumpa di era dia yang boleh dianggap era mutaakhirin. Namun, di era mutaqaddimin seperti SYU’BAH, AL-A’MASH, ABU ISHAQ DLL, tidak ada seorang bercakap sepertimana IBN HIBBAN. Hal ini kerana, pada era mutaqaddimin, mereka yang hafaz hadis, pasti hafaz sanad dan matan. (18)

 

[9] IMAM SYAFIE menyaratkan menerima hadis yang diriwayatkan secara makna:

(a)                     perawi itu perlu berakal (faham dan sedar) terhadap makna hadis.

(b)                     dia tahu, lafaz yang digunakan itu boleh mengubah makna hadis atau tidak. (18)

 

[10] IBN HIBBAN ada membuat komentar hadis dengan melihat pada SUDUT MATAN dengan menggunakan perkataan MATAN BATIL. (20)

 

Contohnya, hadis berikut;

 

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الْأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ» - المعجم الأوسط, 672

قال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامٍ إِلَّا أَبُو الرَّبِيعِ

قال ابن حبان: وَهَذَا مَتْنٌ بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ[4]

 

SEBAB PERLU KRITIK MATAN DI SISI ULAMA JAR WA TA’DIL

 

[11] ada tiga factor yang menjadikan sesuatu perawi hadis ditajrihkan:

(a)                  Mukhalafah

(b)                  Tafarrud

(c)                  Idhtirab. (22)

 

 

SEBAB SATU: MUKHALAFAH:

[12] ibn Hajar al-Asqalani kata, ta’lil hadis hakikatnya berlegar dalam ikhtilaf. (23)

ثم بين السبيل إلى معرفة سلامة الحديث من العلة وهو: أن تجتمع طرقه، فإن اتفقت رواته واستووا ظهرت سلامته، وإن اختلفوا أمكن ظهور العلة، فمدار التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف[5].

 

[13] Apabila seseorang perawi hadis kerap melakukan MUKHALAFAH, selalunya perawi diberikan gelaran berikut: ضعيف, صالح, صدوق ليس بمتقن, متروك, ثقة له أوهام (23)

 

[14] IBN HIBBAN ada menyatakan bahawa jika ketiadaan itu (mutaba-ah dan syawahid) dalam keadaan hadis itu menyalahi usul yang tiga, maka diketahui bahawa hadis itu palsu tanpa ragu lagi. Perawi yang menukilkan sedangkan dia tafarrud, dia yang memalsukan hadis tersebut. (24)

فإن وجد ذلك صح أن الخبر له أصل ومتى عدم ذلك والخبر نفسه يخالف الأصول الثلاثة علم أن الخبر موضوع لا شك فيه وأن ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه[6]

 

Yang dimaksudkan dengan tiga usul itu adalah al-Quran, al-Sunnah dan Ijmak Sahabat (24)

 

MUKHALAFAH DENGAN AL-QURAN:

[15] IBN HIBBAN menolak perawi ABU ZAID, apabila didapati dia riwayatkan hadis bahawa Nabi saw berwuduk menggunakan air nabiz ketika ketiadaan air. Dalam komentar IBN HIBBAN, bahawa tidak diketahui bapanya, negaranya dan sifatnya. Tidak ada sesiapa pun riwayatkan hadisnya serta menyalahi al-Quran, al-Sunnah, al-Ijmak, al-Qiyas dan al-Ra’y. (24-25)

أَبُو زيد يروي عَن بن مَسْعُود مَا لم يُتَابع عَلَيْهِ لَيْسَ يدْرِي من هُوَ لَا يعرف أَبوهُ وَلَا بَلَده وَالْإِنْسَان إِذا كَانَ بِهَذَا النَّعْت ثمَّ لم يرو إِلَّا خَبرا وَاحِدًا خَالف فِيهِ الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع وَالْقِيَاس وَالنَّظَر والرأي يسْتَحق مجانبته فِيهَا وَلَا يحْتَج بِهِ رَوَى عَن بن مَسْعُود أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأَ بِالنَّبِيذِ[7]

 

Menurut IBN ‘ADI, hadis riwayat ABU ZAID itu bercanggah dengan ayat al-Quran yang suruh bertayammum apabila ketiadaan air. (al-Maidah, ayat 5)

 

IBN ‘ADI dan IBN HIBBAN melakukan TAJRIH pada ABU ZAID kerana dia riwayatkan hadis tersebut bercanggah dengan al-Quran. (25)

 

[16] Bukan semata-mata dia riwayatkan hadis yang bercanggah dengan al-Quran, maka terus dianggap sebagai JARH, tetapi disokong dengan factor-faktor lain sama, seperti tafarrud dan sebagainya. (25)

 

MUKHALAFAH DENGAN HADIS

[17] Imam Muslim tajrih ABU QAIS yang tafarrud, meriwatkan hadis yang bercanggan dengan hadis yang sahih lain. (26)

 

Iaitu, hadis:

 

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ، وَالنَّعْلَيْنِ» - ابو داود, 159

Sanad hadis ini:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ الْأَوْدِيِّ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَرْوَانَ، عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ،

*Hadis ini dinilai sahih oleh ALBANI.

 

Imam Muslim menyatakan, hadis ini tafarrud pada ABU QAIS AL-AWDI. Hadis ini bercanggah dengan hadis sahih yang lain;

 

عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، وَأَنَّهُ ذَهَبَ لِحَاجَةٍ لَهُ، وَأَنَّ مُغِيرَةَ «جَعَلَ يَصُبُّ المَاءَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ» - البخاري, 182

Sanad hadis:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، يُحَدِّثُ عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ،

 

Bukan sekadar bercanggah dengan hadis sahih, bahkan ia bercanggah dengan al-Quran yang menyatakan wuduk adalah membasuh kaki. (26)

 

Kata Imam hadis berkenaan ABU QAIS:

(A)                AHMAD, يخالف في احاديثه

(B)               ABU HATIM AL-RAZI, ليس بقوي هو قليل الحديث وليس بحافظ

(C)               AL-NASAIE, ليس به بأس

(D)               Anggap dia siqah adalah IBN MAIN, AL-IJLI, IBN HIBBAN dan sebagainya. (27-28)

 

[18] Imam Ahmad, Ibn Main dan Ibn al-Madini menilai LEMAH pada ABU QAIS kerana dia meriwayatkan hadis MUGHIRAH BIN SYU’BAH secara bercanggah antara satu dengan yang lain. ini dilihat pada matan dan matan. (28)

 

MUKHALAFAH DENGAN IJMAK

[19] Imam Ahmad menolak hadis riwayat IMAM MUSLIM kerana bercanggah dengan IJMAK.

 

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: دُعِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى جَنَازَةِ صَبِيٍّ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ طُوبَى لِهَذَا، عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ لَمْ يَعْمَلِ السُّوءَ وَلَمْ يُدْرِكْهُ، قَالَ: «أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ، يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللهَ خَلَقَ لِلْجَنَّةِ أَهْلًا، خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ، وَخَلَقَ لِلنَّارِ أَهْلًا، خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ»  - مسلم, 2662

SANAD:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمَّتِهِ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ

 

Ahmad bin Hanbal menilai perawi bernama TALHAH BIN YAHYA sebagai doif;

 

أخبرنا الميموني أنهم ذاكروا أبا عبد الله أطفال المؤمنين، فذكروا له حديث عائشة في قصة ابن الأنصاري، وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه. فسمعت أبا عبد الله غير مرة يقول: هذا حديث! وذكر فيه رجلاً ضعفه: طلحة[8].

 

Kata IBN ABD AL-BAR dalam AL-TAMHID:

وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى سُقُوطِ حَدِيثِ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَمَّتِهِ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَبِيٍّ مِنْ صِبْيَانِ الْأَنْصَارِ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقُلْتُ طُوبَى لَهُ عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا قَطُّ وَلَمْ يُدْرِكْهُ ذَنْبٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ الْجَنَّةَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ وَخَلَقَ النَّارَ وَخَلَقَ لَهَا خَلْقًا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ وَهَذَا حَدِيثٌ سَاقِطٌ ضَعِيفٌ مَرْدُودٌ بِمَا ذَكَرْنَا مِنَ الْآثَارِ وَالْإِجْمَاعِ وَطَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ وَهَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ فَلَا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ[9]

 

 

Imam al-Nawawi ada menyatakan bahawa ijmak bahawa kanak-kanak muslim mati adalah ahli syurga. (34)

 

PERAWI HINA SAHABAT

[20] Perawi dianggap doif, kerana dia riwayatkan hadis yang memburukkan ABU BAKAR AL-SIDDIQ dan UMAR. bahkan, terdapat SAIDINA OSMAN.

 

Contohnya, IMAM AHMAD simpulkan bahawa ABU MARYAM ABDUL GHAFFAR BIN AL-QASIM AL-KUFI sebagai DOIF kerana dia memburukkan SAIDINA OSMAN. (34)

 

Dalam kitab AL-DU’AFA’ AL-KABIR li AL-UQAILI:

 

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَبُو مَرْيَمَ مِنْ أَيْنَ جَاءَ ضَعْفُهُ؟ مِنْ قِبَلِ رَأْيِهِ أَوْ مِنْ قِبَلِ حَدِيثِهِ؟ قَالَ: مِنْ قِبَلِ رَأْيُهُ، ثُمَّ قَالَ: وَقَدْ حَدَّثَ بِبَلَايَا فِي عُثْمَانَ أَحَادِيثَ سُوءٍ[10]

 

PERAWI MELAMPAU PUJI ALI

[21] Dianggap Doif juga perawi yang ghuluw dalam menyatakan kelebihan SAIDINA ALI.  Contohnya, IBN SAAD menyatakan berkenaaan UBAIDULLAH BIN MUSA BIN AL-ABASI: dia siqah soduq Insya Allah. banyak riwayat hadis dan elok keadaannya. Dia seorang tasyayyu’. Dia meriwayatkan hadis-hadis mungkar berkaitan dengan Tasyayyu’nya. Dengan sebab itu, dia menjadi DOIF di sisi ramai ulama. (34)

 

Kata IBN SAAD:

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُخْتَارِ الْعَبْسِيُّ وَيُكْنَى أَبَا مُحَمَّدٍ ....وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس[11]

 

Perkara yang sama juga disebutkan oleh IMAM AHMAD:

قال أَبُو الْحَسَن الميموني: وذكر عنده، يعني: عند أحمد بن حنبل - عُبَيد اللَّه بْن موسى فرأيته كالمنكر لَهُ، قال: كَانَ صاحب تخليط وحدث بأحاديث سوء أخرج تلك البلايا فحدث بِهَا. قيل لَهُ: فابن فضيل؟ قال: لَمْ يكن مثله، كَانَ أستر منه، وأَمَّا هُوَ فأخرج تلك الأحاديث الردية[12]

 

[22] Ahlul Sunnah wa al-Jamaah IJMAK kelebihan Khulafa’ rashidin dan semua sahabat. Mereka juga sepakat bahawa tidak melampau dalam menyatakan kelebihan Saidina Ali dan sahabat-sahabat nabi yang lain. Justeru, mana-mana perawi yang menyalahi IJMAK ini, maka perawi tersebut ada TAJRIH. (35)

 

[23] IMAM MUSLIM menyatakan: Sebarang hadis yang menjelaskan berkenaan masa pakai khuf yang dikaitkan dengan ABU HURAIRAH, hadis tersebut tidak MAHFUZ. hal ini kerana, terdapat riwayat bahawa ABU HURAIRAH menyatakan bahawa: kita tidak pernah disuruh sapu (khuf) atas kulis lembu dan kambing. (37)

 

Kata IMAM MUSLIM dalam AL-TAMYIIZ:

عَن أبي هُرَيْرَة أَن رجلا قَالَ يَا رَسُول الله مَا الطّهُور بالخفين قَالَ للمقيم يَوْم وَلَيْلَة وللمسافر ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن هَذِه الرِّوَايَة فِي الْمسْح عَن أبي هُرَيْرَة لَيست بمحفوظة وَذَلِكَ أَن أَبَا هُرَيْرَة لم يحفظ الْمسْح عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لثُبُوت الرِّوَايَة عَنهُ بإنكاره الْمسْح على الْخُفَّيْنِ وَسَنذكر ذَلِك عَنهُ ان شَاءَ الله

 

حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى ثَنَا مُحَمَّد ثَنَا شُعْبَة عَن يزِيد بن زَاذَان قَالَ سَمِعت أَبَا زرْعَة قَالَ سَأَلت أَبَا هُرَيْرَة عَن الْمسْح على الْخُفَّيْنِ قَالَ فَدخل أَبُو هُرَيْرَة دَار مَرْوَان بن الحكم فَبَال ثمَّ دَعَا بِمَاء فَتَوَضَّأ وخلع خفيه وَقَالَ مَا أمرنَا الله أَن نمسح على جُلُود الْبَقر وَالْغنم فقد صَحَّ بِرِوَايَة أبي زرْعَة وَأبي رزين عَن أبي هُرَيْرَة انكاره الْمسْح على الْخُفَّيْنِ وَلَو كَانَ قد حفظ الْمسْح عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ أَجْدَر النَّاس وأولاهم للزومه والتدين بِهِ فَلَمَّا أنكرهُ الَّذِي فِي الْخَبَر من قَوْله مَا أمرنَا الله أَن نمسح على جُلُود الْبَقر وَالْغنم وَالْقَوْل الآخر مَا أُبَالِي على ظهر حمَار مسحت أَو على خَفِي بَان ذَلِك أَنه غير حَافظ الْمسْح عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وان من أسْند ذَلِك عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم واهي الرِّوَايَة أَخطَأ فِيهِ اما سَهوا أَو تعمدا فبجمع هَذِه الرِّوَايَات ومقابلة بَعْضهَا بِبَعْض تتَمَيَّز صحيحها من سقيمها وتتبين رُوَاة ضِعَاف الاخبار من أضدادهم من الْحفاظ وَلذَلِك أَضْعَف أهل الْمعرفَة بِالْحَدِيثِ عمر بن عبد الله بن أبي خثعم وأشباهم من نقلة الاخبار لروايتهم الاحاديث المستنكرة الَّتِي تخَالف رِوَايَات الثِّقَات المعروفين من الْحفاظ[13]

 

Walaupun ada pihak yang cuba takwil bahawa Abu Hurairah nyatakan ini kerana dia lupa. Kemudian dia ingat balik. Justeru, hadis tersebut tidak ditolak, tetapi diterima dengan takwil.

 

Pun begitu, takwil ini tidak diterima oleh Imam Muslim dan para imam Jarh wa ta’dil. (38)

 

[24] Ibn Rajab al-hanbali selalu cakap: kaedah dalam mendoifkan hadis perawi apabila dia riwayatkan hadis yang bercanggah dengan pandangannya. Imam Ahmad dan kebanyakkan huffaz hadis mendoifkan banyak hadis seperti ini. (38)

"قاعدة: في تضعيف حديث الراوي إذا روى ما يخالف رأيه" . وقال ابن رجب: قد ضعف الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيرة بمثل هذا[14].

 

SEBAB KEDUA: TAFARRUD (39 – 46)

 

SEBAB KETIGA: IDHTIRAB

[25] Berlaku idhtirab pada matan adalah memadai untuk tajrih perawi. (46)

 

[26] Idhtirab adalah meriwayatkan hadis atas wajah yang pelbagai tetapi sama dari sudut kekuatan. (46)

 

[27] kata ABDUL RAHMAN BIN MAHDI: dalil kekuatan hafalan seseorang ulama hadis apabila dia tidak menyalahi dengan sekian ramai huffaz. (47)

 

إِنَّمَا يُسْتَدَلُّ عَلَى حِفْظِ الْمُحَدِّثِ إِذَا لَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ الْحُفَّاظُ[15]

 

[28] AL-KHATIB AL-BAGHDADI ada kata: idhtirab pada matan berlaku, apabila berbeza lafaz yang membawa kepada perbezaan makna hadis dan ia boleh menjadikan perawi muhdrib itu doif: فَإِنْ كَانَ اخْتِلَافًا يُؤَدِّي إِلَى اخْتِلَافِ مَعْنَى الْخَبَرِ, فَهُوَ آكَدُ وَأَظْهَرُ فِي اضْطِرَابِهِ, وَأَجْدَرُ أَنْ يَكُونَ رَاوِيهِ ضَعِيفًا قَلِيلَ الضَّبْطِ لِمَا سَمِعَهُ, أَوْ كَثِيرَ التَّسَاهُلِ فِي تَغْيِيرِ لَفْظِ الْحَدِيثِ (47)

 

Matan penuh:

فَمِمَّا يُوجِبُ تَقْوِيَةَ أَحَدِ الْخَبَرَيْنِ الْمُتَعَارِضَيْنِ وَتَرْجِيحَهُ عَلَى الْآخَرِ: سَلَامَتُهُ فِي مَتْنِهِ مِنَ الِاضْطِرَابِ , وَحُصُولُ ذَلِكَ فِي الْآخَرِ , لِأَنَّ الظَّنَّ بِصِحَّةِ مَا سَلِمَ مَتْنُهُ مِنَ الِاضْطِرَابِ يَقْوَى , وَيَضْعُفُ فِي النَّفْسِ سَلَامَةُ مَا اخْتَلَفَ لَفْظُ مَتْنِهِ. فَإِنْ كَانَ اخْتِلَافًا يُؤَدِّي إِلَى اخْتِلَافِ مَعْنَى الْخَبَرِ , فَهُوَ آكَدُ وَأَظْهَرُ فِي اضْطِرَابِهِ , وَأَجْدَرُ أَنْ يَكُونَ رَاوِيهِ ضَعِيفًا قَلِيلَ الضَّبْطِ لِمَا سَمِعَهُ , أَوْ كَثِيرَ التَّسَاهُلِ فِي تَغْيِيرِ لَفْظِ الْحَدِيثِ , وَإِنْ كَانَ اخْتِلَافُ اللَّفْظِ لَا يُوجِبُ اخْتِلَافَ مَعْنَاهُ فَهُوَ أَقْرَبُ مِنَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ , غَيْرَ أَنَّ مَا لَمْ يَخْتَلِفْ لَفْظُهُ أَوْلَى بِالتَّقْدِيمِ عَلَيْه[16]

 

[29] contoh hadis yang ada idhtirab sehingga perawinya juga doif, iaitu perawi bernama AL-HAJJAJ BIN ARTOT ارطاة iaitu hadis berikut;

 

Satu: Abu Daud

حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَمَى أَحَدُكُمْ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ فَقَدْ حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ» ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ الْحَجَّاجُ لَمْ يَرَ الزُّهْرِيَّ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ – ابو داود, 1978

 

Dua: Musnad Ishaq

أنا الْحَجَّاجُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَمَيْتُمْ وَذَبَحْتُمْ فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ وَحَلَّ لَكُمُ الثِّيَابُ وَالطِّيبُ» - مسند اسحاق, 995

 

Tiga: Ahmad

أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا رَمَيْتُمْ وَحَلَقْتُمْ، فَقَدْ حَلَّ لَكُمُ الطِّيبُ وَالثِّيَابُ وَكُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ – احمد, 25103

-       قال الأرنعوط: صحيح دون قوله: "وحلقتم"، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة

 

Komen dari AL-IRAQI:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إذَا رَمَيْتُمْ وَحَلَقْتُمْ وَذَبَحْتُمْ فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ إلَّا النِّسَاءَ» .لَكِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ مَدَارُهُ عَلَى الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَمَعَ ذَلِكَ فَاضْطَرَبَ فِي إسْنَادِهِ وَلَفْظِه[17]

 

Dengan sebab itu, ahli ilmu anggap AL-HAJJAJ bin ARTAT adalah perawi doif. (48)

 

[30] Idtirab yang dilakukan oleh seseorang perawi, sama ada pada sanad atau matan, itu antara sebab perawi itu dianggap BURUK HAFALAN. (49)

 

ABU HATIM berkata kepada anaknya:

 

قلت لأبي ما معنى لا يحتج بحديثهم؟ قال كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون ترى في احاديثهم اضطرابا ما شئت[18].

 

 

BATASAN KRITIK MATAN DI SISI ULAMA JARH DAN TA’DIL

 

[31] Perbezaan Manhaj ulama hadis dengan golongan muktazilah:

(a)                           asas beriman kepada perkara ghaib.

(b)                          Beriman dengan kebenaran kenabian dan kerasulan Muhammad saw.

(c)                            Hadis adalah wahyu yang bukan bentuk dibaca. Imam Syafie ada kata: وَمَا فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَيْئًا قَطُّ إلَّا بِوَحْيٍ فَمِنْ الْوَحْيِ مَا يُتْلَى[19]

 

 

[32] Perbezaan antara ulama hadis ahl al-Sunnah yang berbeza dengan MUKTAZILAH dan mereka yang terkesan dengan mereka adalah, ulama hadis anggap hadis sebagai syarah kepada al-Quran; hadis sebagai takhsis, taqyyid dll. (52)

 

[33] YAHYA BIN ABI KATHIR ada berkata: al-Sunnah adalah penghakim terhadap al-Quran, bukan al-Quran sebagai penghakim terhadap al-Sunnah. (52)

 

وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ: السُّنَّةُ قَاضِيَةٌ عَلَى الْكِتَابِ وَلَيْسَ الْكِتَابُ قَاضِيًا عَلَى السُّنَّةِ [20]"

 

Maksud dengan al-Sunnah penghakim terhadap al-Quran adalah, kata AHMAD BIN HANBAL:

ثنا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ , قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ, وَسُئِلَ عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ أَنَّ السُّنَّةَ قَاضِيَةٌ عَلَى الْكِتَابِ، فَقَالَ: «مَا أَجْسِرُ عَلَى هَذَا أَنْ أَقُولَهُ وَلَكِنَّ السُّنَّةَ تُفَسِّرُ الْكِتَابَ وَتُعَرِّفُ الْكِتَابَ وَتُبَيِّنُهُ»[21]

 

MAKHUL kata: kitab perlu kepada hadis berbanding sunnah untuk kitab. (53)

 

HATI-HATI DENGAN AKAL

[34] Di sisi ulama hadis, akal manusia terbatas. Imam Syafie pernah berkata: akal manusia itu ada batasannya, sepertimana mata ada batasannya. (54)

 

«إِنَّ لِلْعَقْلِ حَدًّا يَنْتَهِي إِلَيْهِ، كَمَا أَنَّ لِلْبَصَرِ حَدًّا يَنْتَهِي إِلَيْهِ»[22]

 

[35] wajib bagi pengkaji bahawa apabila sesuatu hadis yang disepakati kesahihannya di sisi ahli hadis dia dapati bercanggah dengan akalnya, maka dia perlu meragui kefahaman akalnya terlebih dahulu dan menilai kemungkinan salah dalam pemahamannya terhadap hadis terbabit.

 

IBN QUTAIBAH pernah berkata: Aku tadabbur pendapat ahli al-Kalam (muktazilah), aku dapati mereka bercakap berkenaan Allah pada perkara yang mereka tidak tahu. Mereka menganggap aib dengan apa yang manusia ramai bawakan. Pandangan mereka diasaskan kepada sesuatu yang kudung. Mereka membuat tohmat orang lain dalam hal melibatkan hadis, tetapi mereka tidak pula tohmah pandangan mereka dalam takwil. Wajib bagi muslim itu ambil jalan tengah pada perkara yang dia ambil dan tolak. (54)

الرَّد على أَصْحَاب الْكَلَام وَأَصْحَاب الرَّأْي

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَقَدْ تَدَبَّرْتُ -رَحِمَكَ اللَّهُ- كَلَامَ الْعَايِبِينَ وَالزَّارِينَ فوجدتهم يَقُولُونَ على الله مَا لا يَعْلَمُونَ، وَيَعِيبُونَ النَّاسَ بِمَا يَأْتُونَ وَيُبْصِرُونَ الْقَذَى فِي عُيُونِ النَّاسِ، وَعُيُونُهُمْ تَطْرِفُ عَلَى الْأَجْذَاعِ وَيَتَّهِمُونَ غَيْرَهُمْ فِي النَّقْلِ، وَلَا يَتَّهِمُونَ آرَاءَهُمْ فِي التَّأْوِيلِ. وَمَعَانِي الْكِتَابِ وَالْحَدِيثِ، وَمَا أَوْدَعَاهُ مِنْ لَطَائِفِ الْحِكْمَةِ وَغَرَائِبِ اللُّغَةِ، لَا يُدْرَكُ بِالطَّفْرَةِ وَالتَّوَلُّدِ وَالْعَرْضِ وَالْجَوْهَرِ، وَالْكَيْفِيَّةِ وَالْكَمِّيَّةِ وَالْأَيْنِيَّةِ. وَلَوْ رَدُّوا الْمُشْكَلَ مِنْهُمَا، إِلَى أَهْلِ الْعِلْمِ بِهِمَا، وَضَحَ لَهُمُ الْمَنْهَجُ، وَاتَّسَعَ لَهُمُ الْمَخْرَجُ[23]

 

[36] Akal mengingari sesuatu, itu lebih senang berbanding mengisbatkannya. Hal ini kerana, ingkar itu diasaskan kepada ketiadaan ilmu.

 

Ibn Taimiyyah ada berkata:

 

فإن أكثر الجهل إنما يقع في النفي الذي هو الجحود والتكذيب، لا في الإثبات[24]

 

[37] Akal manusia itu tidak bersifat menyendiri. Bahkan, akal manusia tidak boleh lepas dari dipengaruhi oleh hawa nafsu, adat dan budaya. Ekoran itu, hukum akal itu pelbagai di banyak isu bahkan boleh membawa kepada percanggahan dan tidak konsisten. (55)

 

[38] Ulama hadis memang menggunakan akal dalam kritik hadis dalam pada mereka sedar keterbatasan dan kadar kemampuan akal. Justeru, mereka tidak membuka ruang seluas-luasnya pada akal untuk kritik matan hadis. (56)

 

[39] dalam kaedah yang diguna pakai oleh AL-SYAFIE, AHMAD, IBN KHUZAIMAH DLL: Himpunkan semua hadis yang berselisih didahulukan berbanding tarjih. (59)

الجمع بين الأحاديث المختلفة مقدم على الترجيح

 

 

 

 

---

[1] Abu Muhammad Abdul Rahman bin Muhammad bin Idris bin al-Munzir al-Tamimi al-Hanzali—al-Razi bin Abi Hatim (327H), al-Jarh wa al-Ta’dil, (Beirut, Dar Ihya’ al-Turath, 1952), jld 1, hlm 351.

[2] Zain al-Din Abd al-Rahman bin Ahmad bin Rajab bin al-Hasan al-Baghdadi al-Hanbali (795H), Syarh Ilal al-Tarmizi, (Jordan, Maktabah al-Manar-al-Zarqa’, 1987), jld 2, hlm 834

 

[3] Ibid., jld 1, hlm 836.

[4] Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Muaz bin Ma’bad—Abu Hatim al-Darimi al-Busti (354H), al-Majruhin Min al-Muhaddisin wa al-Du’afa’ wa al-Matrukin, (Halb, Dar al-Wa’y, 1396H), hlm 172

[5] Abu al-Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar al-Asqalani (852H), al-Nukat ‘Ala Kitab Ibn al-Solah, (Saudi, Imadah al-Bahs al-Ilmi bi al-Jamiah al-Islamiyyah – Madinah, 1984H), jld 1, hlm 114

 

[6] Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Muaz bin Ma’bad al-Tamimi—Abu Hatim al-Darimi al-Busti (354H), al-Ihsan fi taqrib Sahih Ibn Hibban, (Beirut, Muassasah al-Risalah, 1988), jld 1, hlm 155.

[7] Ibn Hibban, al-Majruhin, jld 3, hlm 158.

[8] Abu Muhammad Muwaffiq al-Din Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah—Ibn Qudamah al-Maqdasi (620H), al-Muntakhab Min Ilal al-Khallal, (Beirut, Dar al-Rayah Li al-Nasyr wa al-Tawzi’), hlm 53

[9] Abu Umar Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abd al-Bar bin ‘Asim al-Qurtubi (463H), al-Tamhid Lima Fi al-Muwatta’ Min al-Ma’ani wa al-Asanid, (Maghribi, Wizarah Umum al-Awqaf wa al-Syu-un al-Islamiyyah, 1387H), jld 6, hlm 351

 

[10] Abu Jaafar Muhammad bin Amru bin Musa bin Hammad al-Uqaili al-Makki (322H), al-Du’afa’ al-kabir, (Beirut, Dar al-Maktabah al-Ilmiyyah, 1984), jld 3, hlm 100

 

[11] Abu Abdullah Muhammad bin Saad bin Muni’ al-Hashimi al-Basri al-Baghdadi—ibn Saad (230H), al-Tabaqat al-kubra, (Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990), jld 6, hlm 368.

[12] Yusuf bin Abd al-Rahman bin Yusuf—Abu al-Hajjaj Jamal al-Din bin al-Zakiy Abu Muhammad al-Qadhaie al-Kalbi al-Muzzi (742H), tahzib al-Kamal Fi Asma’ al-Rijal, (Beirut, Muassasah al-Risalah, 1980), jld 19, hlm 168.

 

[13] Muslim bin al-Hajjaj—Abul Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi (261H), al-Tamyiiz, (Saudi, Maktabah al-Kawsar, 1410H), hlm 209

 

[14] Ibn Rajab al-Hanbali (795H), Syarh Ilal al-Tarmizi, hlm 158.

[15] Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Sabit bin Ahmad bin Mahdi—al-Khatib al-Baghdadi (463H), al-Kifayah fi Ilm al-Riwayah, (Madinah, al-Maktabah al-Ilmiyyah), hlm 435

 

[16] Ibid., hlm 434.

[17] Abu al-Fadhl Zain al-Din Abd al-Rahim bin al-Husain bin Abd al-Rahman bin Abi Bakar bin Ibrahim al-Iraqi (806H), Tarh al-Tasrib Fi Syarh al-Taqrib, (Beirut, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi), jld 3, hlm 81

 

[18] Abu Muhammad Abdul Rahman bin Muhammad bin Idris bin al-Munzir al-Tamimi al-Hanzali—al-Razi bin Abi Hatim (327H), al-Jarh wa al-Ta’dil, (Beirut, Dar Ihya’ al-Turath, 1952), jld 2, hlm 133

[19] Al-Syafie Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Osman bin Syafie bin Abd al-Muttalib bin Abd Manaf, al-Umm, (Beirut, Dar al-Ma’rifah, 1990), jld 7, hlm 314

[20] Khatib al-Baghdadi, al-Kifayah, hlm 14

[21] IBID.

[22] Abu Muhammad Abdul Rahman bin Muhammad bin Idris bin al-Munzir—al-Razi bin Abi Hatim (327H), Adab al-Syafie wa Manaqibih, (Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003), hlm 207

[23] Abu Muhammad bin Abdillah bin Muslim bin Qutaibah al-Dinuari (276H), Ta’wil Muktalaf al-Hadis, (muassasah al-israq, al-Maktab al-Islami, 1999), hlm 61

 

[24] Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdul Salam bin Abdillah bin Abi al-Qasim bin Muhammad bin Taimiyyah al-Harrani al-Hanbali al-Dimasyqi (728H), Iqtida’ al-Sirat al-Mustaqim Li Mukhalafah Ashab al-Jahim, (Beirut, Dar Alim al-Kutub, 1999), jld 1, hlm 145