Saturday, 14 April 2018

ISU "LA IKRAHA FI AL-DIN" DALAM KENANGAN

Oleh : Wan Ji bin Wan Hussin

Apabila tercetus isu "la Ikraha fi al-Din", amat kelihatan bagaimana isu Islam dipolitikkan sedemikian rupa. Sedikit sebanyak, kita dapat lihat bagaimana ayat ke 256, Surah al-Baqarah yang dimainkan sedemikian rupa oleh media.

Peringkat awal, saya ikuti isu ini melalui pembacaan di akhbar dan media. Amat kelihatan kejahatan sebilangan muslim sehingga  seakan-akan mereka tidak dapat menilai antara kebenaran dan persepsi politik. Spin media BN terhadap kenyataan YB Nurul Izzah itu begitu teruk, sehinggakan mereka seakan-akan tidak merasa berdosa mempolitikkan ayat suci Al-Quran tersebut.

***

YB Nurul Izzah menelefon untuk mendengar pandangan dan nasihat saya terhadap isu ini. Saya bertemu dan bertanya berkenaan dengan isu ini terus dari beliau.

Mendengar dari luahan hati dan penjelasan beliau, saya merasa pelik, bagaimana media amat tidak punyai maruah bermain dengan ayat Al-Quran demi kepentingan politik, sehinggakan dijadikan alasan untuk memburukkan imej YB Nurul Izzah. Ini kerana, apa yang dipermainkan di media BN ketika itu, ternyata amat jauh dengan apa yang diungkapkan oleh beliau.

Mungkin beliau seorang ahli politik yang telah berjaya mengalahkan dua tokoh besar dalam parti UMNO di Parlimen Lembah Pantai, disamping bapa beliau, Datuk Seri Anwar Ibrahim seorang individu ahli politik yang amat digeruni musuh; atas kemungkinan itu serangan sebegitu hebat dilancarkan kepada beliau.

Mendengar cara beliau bertanya dan menjawab soalan yang saya kemukakan, saya dapati beliau seorang pengamal agama Islam yang baik, malahan tidak mengabaikan kepentingan agama dalam hidup dan keluarganya.

***

Isu ini bermula dari satu forum yang melibatkan beliau di salah sebuah gereja di Kuala Lumpur. Dalam forum yang dihadiri oleh majoriti penganut agama Kristian, beliau telah menyatakan bahawa menerusi ayat ke 256, Surah al-Baqarah, al-Quran menjelaskan bahawa Islam tidak memaksa untuk orang bukan Islam menganut agama Islam, kerana telah nyatalah antara kebenaran dari kebatilan. Dengan ungkapan ayat al-Quran tersebut, media BN spin kenyataan beliau sehingga amat jauh berbeza dengan apa yang diungkapkan oleh beliau. Spin media Itu menampilkan kononnya beliau pro kepada murtad.

Menurut penjelasan YB Nurul Izzah lagi,  tujuan beliau ke gereja tersebut dengan hasrat mahu menyatakan bahawa Islam adalah agama yang mementingkan konsep kualiti dalam keimanan di dalam hati. Pemaksaan terhadap orang bukan Islam kepada agama Islam, tidak melahirkan keimanan yang sebenar.

Malahan, YB Nurul Izzah turut menyatakan bahawa pemahaman beliau itu merujuk kepada kupasan dua orang ulama yang besar dan terkenal, iaitu Syaikh Ahmad al-Raisuni, Syaikh Rashid Redha malahan beliau pernah mengkhatamkan membaca buku "tiada paksaan dalam agama" tulisan seorang ulama hebat bernama Syaikh Dr Taha Jabir al-'ulwani. Terutama, Syaikh  Taha Jabir dan keluarga beliau mempunyai hubungan yang baik dengan keluarga Datuk Seri Anwar Ibrahim, sehinggakan kedua-dua anak YB Nurul Izzah itu pun, nama mereka diberikan oleh Syaikh Dr Taha Jabir.

Secara peribadi saya mengakui apa yang dinyatakan oleh YB Nurul Izzah, kerana saya sememangnya telah membaca kupasan tentang ayat 256, Surah al-Baqarah dari ketiga-tiga tokoh ulamak besar ini.

Apabila ditanya berkenaan dengan orang murtad, cara beliau menjawab dan memberikan penjelasan, amat jelas bahawa beliau tidak menyukai orang Islam keluar dari agama Islam, malahan beliau bertanya apakah mekanisme atau cara yang baik andai berjumpa dengan orang yang mahu murtad.

Jelas, beliau bukan seorang yang difitnah oleh media sebagai Pro murtad, sebaliknya beliau adalah orang yang amat mementingkan usaha mengukuhkan keimanan orang Islam, dan mempunyai hasrat yang besar dan bergembira jika ada orang bukan Islam mahu memeluk agama Islam.

****

Rupa-rupanya, permainan dan spin media terhadap kenyataan YB Nurul Izzah itu membawakan sebilangan individu tertentu telah melaporkan kepada pihak Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS). Kesan dari itu, pihak YB Nurul Izzah telah dipanggil pihak JAIS untuk dilakukan siasatan.

Disamping peguam Syariah yang merupakan Naib Presiden ABIM, Fadhlina Siddiq, YB Nurul Izzah turut menjemput saya untuk hadir sama dalam siasatan itu. Saya menerima jemputan tersebut dan berhasrat untuk berhujah di pihak YB apabila perkara itu dibangkitkan ada kaitan dari sudut perbahasan Islam.

Apabila sampai kepada tarikh yang di janjikan, awal pagi saya sudah bertolak ke bangunan Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS).

Saya sampai awal. Saya ke Masjid Negeri terlebih dahulu. Saya telah menunaikan perkara yang wajar saya lakukan di masjid, kemudiannya saya mahu  melelapkan mata sekejap.

Tidak sempat mata saya terlelap, tiba-tiba handphone saya berbunyi dan termaktub nama "YB Nurul Izzah" di skrin handphone saya.

"Ustaz di mana?", Soal YB Nurul Izzah.

Saya menyatakan bahawa saya berada di Masjid Negeri, berbaring-baring dan tidak sempat untuk melelapkan mata.

Beliau menyatakan bahawa beliau sudah sampai. Mendengar itu, saya terus nyatakan bahawa saya terus bergegas ke bangunan Jabatan Agama Islam yang berada di seberangan jalan dengan Masjid Negeri.

***

Kami disambut oleh staff di Jabatan Agama Islam. Sebelum sesi siasatan dilakukan, kami dijamu dengan bihun goreng. Rupa-rupanya, ramai orang yang bekerja di Jabatan Agama Islam Selangor itu mengenali saya. Mereka menegur dan bertanya khabar. Kelihatan juga sebilangan muslimat yang bekerja di Jabatan agama Islam bergambar bersama dengan YB Nurul Izzah.

Ketika kami sedang sarapan, seseorang telah datang berjumpa dengan YB Nurul Izzah menyatakan yang dibenarkan untuk masuk dalam sesi siasatan hanya dua orang sahaja. Mendengar itu, peguam Syariah Fadhlina Siddiq meminta agar beliau mengundurkan diri, dan meminta saya dan YB masuk dalam dewan untuk siasatan.

Saya berbisik kepada YB agar membenarkan tiga orang masuk dalam dewan siasatan. YB pun memohon kepada individu terbabit, dan dia telah masuk ke dalam suatu bilik. Tidak lama kemudian, dia  datang dan menyatakan bahawa pihak JAIS  membenarkan kami bertiga hadir dalam dewan untuk sesi siasatan.

***

Dalam sesi siasatan, kelihatan yang hadir lima orang wakil dari jabatan mufti Selangor dengan dipengerusikan oleh pengarah JAIS ketika itu.
Pertemuan itu dibuka oleh pengerusi  dengan meminta agar YB Nurul Izzah memulakan penjelasan terhadap dakwaan yang telah diberikan kepada beliau.

YB Nurul Izzah menjelaskan bahawa beliau bersetuju untuk hadir ke gereja setelah dijemput. Sebagai seorang Muslim, menjadi  bertanggungjawab baginya menampilkan Islam sebuah agama yang hebat.

YB Nurul Izzah turut menyatakan juga, apa yang beliau sampaikan itu berasaskan rujukan beliau kepada dua tokoh ulamak hebat dalam dunia, Syaikh Dr Ahmad al-Raisuni dan Syaikh Rashid Redha, disamping membaca kenyataan kedua-dua ulama tersebut yang telah diterjemah ke dalam bahasa melayu. Beliau turut menyebut nama Dr Taha Jabir al-Alwani.

Setelah YB Nurul Izzah memberi penjelasan. Salah seorang wakil Jabatan Agama Islam, seorang yang mempunyai PhD dan pensyarah di salah sebuah universiti di Malaysia memberi komentar. Malahan mendakwa bahawa tesis Phd beliau adalah berkaitan dengan perbahasan "La Ikraha fi al-Din".

Dalam komentar, beliau menyatakan bahawa pandangan yang dikemukakan oleh YB Nurul Izzah bersesuaian di negara barat, tetapi tidak sesuai di negara yang mempunyai bilangan Muslim yang majoriti seperti Malaysia.

Lebih melucukan apabila beliau menyatakan bahawa beliau mengenali ulamak yang bernama Syeikh Rashid Redha, tetapi tidak mengenali Syaikh Ahmad al-Raisuni.

Saya meminta laluan untuk memberi respon terhadap komentar dari pensyarah terbabit. Respon Saya adalah seperti berikut;

Pertama, saya menyatakan amat pelik apabila pensyarah terbabit boleh menyatakan bahawa pandangan itu sesuai dikemukakan di negara barat di era moden ini. Ini kerana di era ini maklumat mudah didapati di hujung jari, iaitu melalui Internet.

Kedua, saya menolak pandangan pensyarah itu yang menyatakan bahawa apa yang diungkapkan oleh YB Nurul Izzah itu hanya sesuai di negara barat, kerana ucapan YB Nurul Izzah berlaku di gereja yang majoriti hadirinnya adalah orang bukan Islam yang beragama Kristian. Sudah pasti apa yang diperjelaskan oleh YB Nurul Izzah itu amat bersesuaian, malahan mempunyai elemen dakwah; menampilkan watak Islam yang baik di hadapan mereka.

Ketiga, saya amat terkejut apabila seorang pensyarah universiti yang mengkaji berkenaan "la ikraha fi al-din", tetapi boleh tidak mengenali ulama sehebat Dr Ahmad al-Raisuni. Ini kerana, beliau merupakan salah seorang Naib Presiden bagi Kesatuan ulama antarabangsa yang dipengerusikan oleh Dr Yusuf al-Qaradawi.

Keempat, saya dapati kupasan daripada pensyarah tersebut tidak bermuarakan kepada rujukan kitab-kitab yang muktabar, sebaliknya kelihatan seperti kupasan yang datang dari diri pensyarah itu sendiri sahaja.

***

Dipendekkan cerita, respon yang saya berikan seakan-akan mengkritik, ternyata menjadi keadaan agak panas. Keadaan itu, pengarah JAIS yang mempengerusikan siasatan meminta keadaan ditenangkan dan menyatakan bahawa pertemuan pada hari itu adalah pertemuan "adik-beradik".

Tidak semena-mena, ada seorang Ustaz yang agak berumur berkata, bahawa jika YB Nurul Izzah merasakan diri telah bersalah, maka bertaubatlah kepada Allah.

Saya terus menyampuk, dengan menyatakan bahawa sewajarnya yang bertaubat adalah pihak ustaz itu, bukan di pihak YB Nurul Izzah. Ini kerana, Ustaz itu  mengatakan kemungkinan YB Nurul Izzah itu bersalah berdasarkan sumber dari Utusan Malaysia yang spin kenyataan YB Nurul Izzah.

Malahan saya juga menyatakan, sewajarnya pihak JAIS bukan semata-mata memanggil YB Nurul Izzah sahaja, sebaliknya wajar menjemput sama wakil dari Utusan Malaysia untuk memastikan dakwaan dan fitnah yang dibawa oleh akhbar terbabit.

Sekali lagi pengerusi majlis meredakan keadaan dan mengulangi mengatakan bahawa pertemuan itu adalah pertemuan "adik beradik". Dan tidak lama kemudian, majlis itu berakhir.

***

Selepas selesai, ada sedikit jamuan makan. Memandangkan pada hari itu adalah hari Jumaat, kebanyakkan ustaz-ustaz yang akan berkhutbah Jumaat agak cepat bergegas meninggalkan bangunan Jabatan Agama Islam, kecuali beberapa orang sahaja yang masih lagi berbual dengan kami.

Saya semeja dengan Ustaz Jais Kamus, yang merupakan adik kepada Ustaz Ismail Kamus. Dalam perbualan kami, Ustaz Jais bercerita berkenaan dengan anaknya yang belajar di negara barat. Beliau menyatakan keperluan bagi umat Islam di Malaysia didedahkan dengan Fiqh Minoriti dan perlu ada penulisan tersebut, terutama wujud dari  kalangan pelajar-pelajar Malaysia yang bakal melanjutkan pelajaran ke negara-negara barat.

Saya menyatakan, sebenarnya tulisan berkenaan dengan Fiqh minoriti itu telah ditulis oleh ulamak yang hebat. Antara yang telah menulis perkara ini adalah Dr  Yusuf al-Qaradawi. Juga saya nyatakan kepada Ustaz Jais kamus, saya secara peribadi telah membaca kitab fiqh minoriti (Fiqh Aqalliyat) karya Al-Qaradawi itu dalam tahun 2007 lagi.

Memandangkan hari itu hari jumaat, kami tidak dapat berbual lama kerana kami perlu bergegas menunaikan solat jumaat pula. Tidak lama kemudian, kami pun bersurai.

Wallahu A'lam.

Friday, 13 April 2018

NABI SAW TIDAK BOLEH MEMBACA?

Oleh : Wan Ji bin Wan Hussin

Tanpa khilaf lagi bahawa Nabi saw adalah ummi (امي).  Dalam Surah al-‘Araf, ayat 157 dan 158, Allah swt berkata, “(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka itulah orang-orang yang beruntung * Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah Yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk”
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

UMMI TIDAK TAHU MEMBACA?

Kebanyakkan mengatakan bahawa makna ummi adalah tidak boleh membaca. Justeru, difahami bahawa Nabi Muhammad saw adalah seorang yang tidak boleh membaca.

Persoalannya, benarkah maksud Ummi itu adalah tidak tahu membaca?

Jika benar kalimah Ummi diterjemah sebagai orang yang tidak tahu membaca, sudah pasti berlaku banyak kekacauan dalam tafsiran ayat-ayat al-Quran. Ini kerana, Allah swt ada menyatakan dalam surah ali-Imran, ayat 20, “Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Al Kitab dan kepada orang-orang yang ummi: "Apakah kamu (mau) masuk Islam." Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk”
وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا

Dalam ayat ini, Allah swt nyatakan bahawa Nabi Muhammad saw menyampaikan risalah itu bukan sekadar kepada ahli kitab, tetapi terhadap orang ummi yang dimaksudkan sebagai orang-orang musyrik. Sesuatu yang tidak masuk akal, bahawa orang yang tahu membaca tidak disampaikan wahyu juga kepada mereka.

Malahan, dalam ayat lain, Allah swt menyatakan bahawa ahli kitab juga dikira sebagai Ummi, yang ada dari kalangan mereka menulis kitab dengan tangan mereka sendiri, kemudian mendakwa ia datang dari Allah.

Firman Allah dalam surah al-Baqarah, ayat 78 dan 79, “Dan diantara mereka ada yang Ummi, tidak mengetahui Al Kitab (Taurat), kecuali dongengan bohong belaka dan mereka hanya menduga-duga * Maka kecelakaan yAng besarlah bagi orang-orang yang menulis Al Kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya; "Ini dari Allah", (dengan maksud) untuk memperoleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu. Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri, dan kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat apa yang mereka kerjakan”
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ * فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ

Jika mereka boleh menulis kitab dengan tangan mereka sendiri, tidak masuk akal jika dianggap mereka tidak pandai membaca. Jika benar mereka tidak pandai membaca dan menulis, kenapa mereka disebut sebagai Ummi dalam ayat ini?

MAKNA BACA DALAM QURAN

Dari sudut bahasa arab, ada beberapa kalimah yang merujuk kepada membaca. Membaca dalam maksud sekadar suara yang berbunyi disebut sebagai “tilawah”, sama ada secara melihat pada sesuatu tulisan atau tidak melihat. Dalam masyarakat kita, dikenali sebagai majlis tilawah al-Quran; didatangkan qari yang membaca al-Quran dengan bacaan yang bagus.

Dalam al-Quran, terdapat kalimah tilawah, iaitu firman Allah dalam surah al-Baqarah, ayat 113, “Dan orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan", dan orang-orang Nasrani berkata: "Orang-orang Yahudi tidak mempunyai sesuatu pegangan," padahal mereka (sama-sama) membaca (tilawah) Al Kitab. Demikian pula orang-orang yang tidak mengetahui, mengatakan seperti ucapan mereka itu. Maka Allah akan mengadili diantara mereka pada hari Kiamat, tentang apa-apa yang mereka berselisih padanya”
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

Dalam surah al-Haj, ayat 72, Allah swt ada menyatakan, “Dan apabila dibacakan (tilawah) di hadapan mereka ayat-ayat Kami yang terang, niscaya kamu melihat tanda-tanda keingkaran pada muka orang-orang yang kafir itu. Hampir-hampir mereka menyerang orang-orang yang membacakan (tilawah) ayat-ayat Kami di hadapan mereka. Katakanlah: "Apakah akan aku kabarkan kepadamu yang lebih buruk daripada itu, yaitu neraka?" Allah telah mengancamkannya kepada orang-orang yang kafir. Dan neraka itu adalah seburuk-buruknya tempat kembali”
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

Namun, dalam al-Quran, makna membaca juga merujuk kepada kalimah al-Qira’ah, iaitu membaca dengan melihat kepada sesuatu yang tertulis, seperti firman Allah dalam surah al-Qiyamah, ayat 17 dan 18, “Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya dan membacanya * Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu”
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

Atau lebih jelas, dalam al-Quran, ada mengaitkan membaca secara melihat itu terdapat dalam surah al-Isra’, ayat 71, “suatu hari (yang di hari itu) Kami panggil tiap umat dengan pemimpinnya; dan barangsiapa yang diberikan kitab amalannya di tangan kanannya maka mereka ini akan membaca kitabnya itu, dan mereka tidak dianiaya sedikitpun”
يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا

Dalam ayat ini, Allah swt menyatakan bahawa akhirat kelak manusia yang diberikan kitab di tangan kanan, mereka akan membacanya (Qiraah). Dalam maksud yang hampir sama, tersebut dalam surah al-Haqqah, ayat 19, “Adapun orang-orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia berkata: "Ambillah, bacalah kitabku (ini)”
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ

Malahan, dalam al-Quran sendiri Allah swt menyatakan bahawa Nabi Muhammad saw membaca al-Quran dengan menggunakan perkataan Qiraah, iaitu menerusi surah al-Isra’, ayat 45, “Dan apabila kamu membaca (qiraah) Al Quran niscaya Kami adakan antara kamu dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup”
وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا

MAKNA NABI UMMI?

Al-Imam al-Syafie ada mengarang sebuah kitab yang bernama al-Umm, yang ramai menterjemahnya sebagai induk. Dari sudut al-Quran, didapati kalimah Ummi ini merujuk kepada sesuatu yang induk juga, seperti firman Allah dalam surah ali-Imran, ayat 7, “Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah induk al-Kitab dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat”
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ

Ayat ini menjelaskan bahawa ayat-ayat muhkamat itu adalah “Umm”, iaitu  induk kepada al-Kitab, atau sebagai sumber utama. Kalimah “Umm al-Kitab” tidak layak diterjemah sebagai tidak tahu membaca, malahan tidak masuk akal dengan terjemahan itu.

Dalam ayat lain, iaitu dalam surah al-Ra’d, ayat 39, “Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab”
يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ

Dalam ayat ini, disebut kalimah “umm al-Kitab” yang ramai ulama tafsir maksudnya sebagai Lauh Mahfuz, yang merupakan sumber induk. Menterjemah Umm di sini sebagai tidak tahu membaca adalah tidak tepat.

Dalam surah al-Syura, ayat 7, Allah swt menyatakan, “Demikianlah Kami wahyukan kepadamu Al Quran dalam bahasa Arab, supaya kamu memberi peringatan kepada ummul Qura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya serta memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (kiamat) yang tidak ada keraguan padanya. Segolongan masuk surga, dan segolongan masuk Jahannam”
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ

Ayat ini, Allah swt menyebut bahawa penduduk mekah sebagai Umm al-Qura yang merupakan induk bagi peringatan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. Kalimah Umm dalam ayat ini, tidak layak diterjemah sebagai tidak tahu membaca.

Justeru, kalimah Ummi ini layak dimaksudkan sebagai sesuatu rujukan induk. Hal ini sepertimana firman Allah dalam surah al-Zukhruf, ayat 22 – 23, “Bahkan mereka berkata: "Sesungguhnya kami mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama, dan sesungguhnya kami orang-orang yang mendapat petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka." * Dan demikianlah, Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang pemberi peringatanpun dalam suatu negeri, melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu berkata: "Sesungguhnya kami mendapati bapak- bapak kami menganut suatu agama dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak-jejak mereka”.
بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ * وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ

Dalam ayat ini, Nabi Ibrahim disifatkan sebagai “Ummah”, iaitu induk yang menjadi rujukan utama.

Justeru, Ummi dalam maksud yang sebenar adalah insan secara fitrah yang tidak punyai sebarang pengaruh luaran, seperti faktor kebudayaan, masyarakat dan sebagainya, lalu dijadikan sebagai rujukan induk.

Walaupun Nabi saw pandai membaca, tidak bermakna Nabi saw dipengaruhi perkara luaran, kerana dalam al-Quran, Allah swt ada menyatakan bahawa wahyu yang disampaikan Nabi saw semestinya didahului dengan bacaan dari Jibril kepada Nabi saw terlebih dahulu, sepertimana disebut dalam surah taha, ayat 114, “dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al-qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu”
وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ

Wallahu ‘Alam.

Sunday, 18 March 2018

NOTA BUKU : KEGANASAN DAN ORANG YANG GANAS


KEGANASAN DAN ORANG YANG GANAS

التطرف والمتطرفون
الدكتور اسعد السحمراني
دار النفاءس، بيروت، 1999



1. Keganasan adalah menggunakan kekuatan melalui cara yang pelbagai dan berjenis-jenis pendekatan. Ia juga membawa kegerunan kepada orang lain.

2. Keganasan itu disertakan dengan sifat kemarahan. (22)

3. Keganasan boleh berlaku dari sudut politik, ekonomi, agama dan sebagainya.

4. Iblis adalah golongan yang pertama menggunakan keganasan untuk melawan manusia.

5. Sifat "ananiyyah" merupakan penyebab yang menggerakkan iblis lahir perasaan dengki dan seterusnya enggan sujud terhadap perintah Tuhan. (23-24)

6. Dalam surah Sad, ayat 76, iblis berkata aku lebih baik daripada Adam, engkau ya Allah menciptakan aku daripada api sedangkan engkau mencipta Adam daripada tanah. (25)

7. Asal di dalam Islam itu adalah keselamatan. Menggunakan kekuatan atau kekerasan tidak boleh berlaku kecuali ketika mempertahankan daripada akidah, negara, maruah dan seumpamanya.

8. Menggunakan tindakan kekerasan Bukanlah satu perkara yang baru, sebaliknya ia telah berlaku semasa Adam Alaihissalam lagi, iaitu berkenaan dengan dua anak-anak Adam Adam, Qabil dan Habil.

9. Faktor ananiah yang diamalkan oleh qabil menjadikan dia melakukan keganasan terhadap Habil. (26) kisah ini boleh dilihat di dalam surah Al Maidah ayat 27 hingga ayat 30. (27)

10. Faktor menggunakan kekerasan dalam kalangan masyarakat Arab dan Islam;

A. Melaksanakan perlawanan terhadap musuh dan menyeru ke arah kemerdekaan. Perkara ini dibenarkan di dalam syariat.

B. Menggunakan pendekatan keganasan dari sudut pemikiran dan ketenteraan. Ia bermula dari amalan kafir mengkafirkan sesama orang Islam, yang akhirnya membawa kepada pembunuhan dan letupan. Amalan ini ditolak dan tidak diakui di dalam Islam atau mana-mana syariat. (29)

11. Orang Yahudi mengatakan bahawa mereka adalah bangsa terpilih, makanya tidak hairan amalan keganasan boleh berlaku dalam kalangan mereka atas alasan agama. Tanggapan ini berlaku ekoran menganggap bahawa bangsa selain mereka adalah bangsa yang hina. Perkara ini termaktub di dalam Injil Markus. (30, 34) Dalam al-quran dikisahkan perkara ini menerusi surah Ali Imran ayat 181 dan surah Al Maidah ayat 70. (31) 

- dalam Bible ada menyakitkan orang yang luar dari agama Yahudi seperti anjing atau terbaik atau babi. (36)

- perempuan yang bukan Yahudi adalah dikalangan binatang. (36)

12. Dalam Surah Al buruj, dari ayat 4 hingga ayat 8, menceritakan kisah orang Yahudi yang telah membakar beberapa orang-orang Kristian dengan kepercayaan bahawa itu tuntutan agama. (33)

12. Dalam surah al buruj ayat ke-4, ada kalimah "Ukhdud" yang diterjemah sebagai parit. Menurut Dhahhaq, golongan yang menggali Parit adalah orang nasrani di Yaman yang berada 40 tahun sebelum kenabian Nabi Muhammad. (33)

PENDIRIAN ISLAM BERKENAAN DENGAN KEGANASAN

13. Gerakan keganasan yang berlaku dalam sejarah Islam, bermulanya dikenali sebagai gerakan Khawarij. Mereka wujud pada era Khalifah yang keempat iaitu Saidina Ali.

14. Gerakan Khawarij lahir selepas dari peperangan siffin; ketikamana Saidina Ali menerima tahkim diantaranya dan antara Muawiyah bin Abu Sufian.

- mereka mengungkapkan ayat al-quran dari surah Al anaam ayat 57, tiada hukum kecuali hukum Allah.

- sebagai respon terhadap slogan mereka, Saidina Ali mengucapkan satu perkataan yang terkenal, "ungkapan mereka adalah benar, tujuan mereka adalah kebatilan" (75)

15. Gelagat Khawarij ini terkenal dengan amalan mengkafirkan sesama orang Islam yang berbeza pendapat dengan mereka, kemudian menghalalkan darah mereka.

16. Islam menolak keganasan dan melampau kerana melampau itu membawa manusia kepada kesesatan. Dalam al-quran; Surah Al maidah ayat 77, menjelaskan bahawa kesesatan Orang Yahudi itu apabila mereka melampau dalam agama mereka. (76)

17. Dalam hadis nabi sallallahu alaihi wasallam melarang sahabat yang tidak mahu berbuka puasa; tidak mahu berhenti dari solat; tidak mahu bersetubuh dengan isteri dan menganggap amalan mereka menyanggahi sunnah nabi. Ini adalah dalil bahawa nabi menolak amalan melampau.

18. Dalam surah al Hajj ayat 11, Allah ada menyatakan bahawa ada sebilangan manusia yang menyembah Allah kerana mengharapkan kebaikan yang mereka dapat. Jika mereka tidak mendapat kebaikan, mereka akan meninggalkan agama. Al-Qurtubi menyatakan, ayat ini diturunkan berkenaan dengan beberapa orang badwi yang memeluk agama Islam untuk mendapat kebaikan. Apabila mereka ditimpa kesusahan, mereka murtad. (77) al-Hasan menyatakan, ayat ini berkaitan dengan orang munafik yang menyembah Allah dengan lidahnya, bukan dengan hatinya. (78)

- golongan ini adalah golongan yang tidak tetap kepada akidah dan agama mereka. Mereka jauh dari sifat Wasatiyyah. (86)

19. Jadul Haq Ali Jadil Haq, Imam Akbar Shaikhul Azhar menyatakan bahawa melampau dalam agama bersebabkan melampau dalam mempertahankan agama tanpa berdasarkan kepada pemahaman ilmu. (78)

20. Sheikh Muhammad Al Ghazali ada menyatakan, musibah yang telah menimpa berlaku amalan bidaah dalam Islam, apabila mereka mempunyai kerendahan pemahaman dan kekurangan kesedaran berkenaan dengan agama sehingga mereka Berpaling kepada pemikiran yang cacat dari prinsip sebenar. (79)

21. Dr Ahmad Kamal Abu al-Majd berkata, ketaatan mutlak kepada ketua sesuatu jemaah dan kala tidak berpijak atas ilmu syariah dan Maqasid, ataupun tidak bertepatan dengan peserta amal Jama'i dan politik. Atau mengukuhkan bahkan menjadikan amalan itu membawa kepada pembunuhan, kerosakan pada harta dan keturunan.

- ketaatan mutlak tersebut kerana mereka mengikut kepada hadis yang mengatakan perlu memberi ketaatan kepada pemimpin sama ada dalam keadaan di sukai ataupun dibenci. (81)

- Dr Ahmad Kamal Abdul Majid juga menyatakan, amalan keganasan itu boleh membawa pertembungan dengan kaedah-kaedah Kemasyarakatan dan undang-undang. (82)

22. Dalam sahih al-bukhari Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam pada menyatakan Sesungguhnya Allah memberi atas kesopanan pada perkara yang Allah tidak memberi pada keganasan. (82)

ان الله يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف

ISLAM DAN WASATIYYAH

23. Dalam masyarakat Arab dan orang Islam, banyak amalan keganasan berlaku, sebaliknya terdapat tajuk agama. Mereka beralasan bahawa tindakan mereka itu dengan tujuan untuk mempertahankan syariat Allah. (83)

24. Orang Islam itu terbahagi kepada dua jenis;
Pertama adalah orang yang mengambil Jalan pertengahan. Orang sebegini akan diberikan kemudahan oleh Allah dalam berjumpa jalan Kejayaan.

Kedua adalah golongan yang disempitkan hati mereka, mereka akan melakukan kelukaan di dalam agama, mereka memilih jalan yang susah berbanding yang mudah. Kebanyakan mereka tidak berjumpa jalan yang lurus. Kalangan ini diceritakan oleh Allah di dalam Surah Al An'am ayat 125.

25. Orang yang melampau selalunya mereka merasakan bahawa tindakan mereka itu akan mendapat satu tempat yang mulia disisi tuhan. Perkara ini bercanggah dengan Al Quran dan ajaran Nabi Muhammad yang mana Nabi pernah berkata, agama ini adalah mudah dan seseorang pun tidak boleh menyusahkan agama ini. (88)

26. Agama ini mengajar konsep "samahah". Jelas bahawa tindakan melampau dan keganasan adalah bercanggah dengan prinsip agama ini. (88)

27. Apabila jasad tidak disertakan sekali akal dan akal dan roh, sudah pasti syahwat akan merosakkan jasad tersebut, malahan boleh merosakkan kehidupan orang lain. Apabila akal dan roh berdiri tanpa disertakan jasad, pasti akan berlaku kelemahan dan membawa kepada khurafat dan kegilaan. (89)

28. Dalam buku talbis iblis, Ibnu al-jauzi pernah menyatakan cara iblis melakukan penipuan terhadap sesetengah orang yang menunaikan solat. Antara caranya melalui sebutan di dalam membaca bacaan dalam solat. Keadaan itu menyebabkan mereka tidak sedar mereka telah melampau dalam beragama (90).

29. Antara penyebab kepada berlaku sikap melampau dalam beragama adalah kekurangan Iman atau kekurangan mengetahui kemaslahatan. Kesannya mereka memberikan penafsiran yang salah, ataupun perbahasan yang kurang, ataupun bersumberkan kepada hadis yang doif, ataupun mereka mengamalkan hadits yang bertembung dengan hadis yang lain, ataupun bertembung dengan dalil yang lebih kuat daripada itu.

30. Ada juga dikalangan yang melampau dalam beragama apabila mereka menganggap tidak salah dengan mengharamkan perkara yang makruh, ataupun wajibkan perkara yang sunat. Mereka melihat semakin "tasyaddud", maka itu semakin berkhidmat dengan agama. Hakikatnya amalan mereka itu melampau dalam beragama, walaupun mereka mengiktikadkan itu sebagai warak dan lebih ikhlas kepada Allah. (91)

31. Jumud yang di namakan atas nama agama bermuarakan kejahilan dan taksub. (92)

ISLAM, KESELAMATAN DAN MENGGUNAKAN KEKUATAN

32. Islam adalah agama Rahmah. Dakwah Islam Lazimi kepada memuliakan manusia. Perkara ini dijelaskan Dalam surah Al Isra ayat 70.

33. Islam mengajar bahawa memulakan komunikasi sesama manusia dengan sebutan "Assalamualaikum". Antara nama Allah yang Maha Mulia adalah "salam". Malam Lailatul Qadar disebut sebagai malam yang selamat. Syurga itu dikenali sebagai "Darus salam". (93)

34. Antara pembohongan yang berlaku terhadap Islam apabila disebarkan kononnya Islam tertegak dan tersebar dengan pedang.
35. Banyak sejarah yang menampilkan bahawa orang memeluk Islam bukan dengan peperangan atau persenjataan. Seperti yang banyak berlaku di negara-negara di sebelah Asia, yang majoriti mereka memeluk Islam disebabkan pendakwah dan peniaga. 

- Apabila disebut sebagai dakwah di dalam Islam, prinsipnya adalah berdebat dengan cara yang baik, wajib bagi pendakwah bahawa menjelaskan manusia dengan jalan kebenaran, dilarang menggunakan pendekatan memaksa, sama ada secara sendiri atau kemasyarakatan ataupun ketenteraan. (94)

36. Dalam al-quran terdapat banyak ayat yang melarang menggunakan pemaksaan dalam agama. Seperti dalam Surah Al Baqarah ayat 256, Surah Al-Ghasyiah, ayat 21 dan 22. (95)

37. Islam mengharamkan penggunaan kekerasan dan peperangan kecuali bagi melawan kezaliman dan memberikan kepada mereka yang berhak. Perkara itu dijelaskan Dalam surah al-baqarah ayat 193.

38. Selagi mana musuh tidak menggunakan kekerasan, Islam melarang dari menggunakan kekerasan terhadap mereka. Perkara ini jelas dinyatakan Dalam surah Al mumtahanah, ayat ke 8. (95)

39. Islam menjelaskan bahawa peperangan tidak akan tumbuh kecuali untuk mempertahankan diri. Islam tidak mensyariatkan peperangan kerana ia boleh membawa pemaksaan terhadap manusia. Tetapi peperangan yang dibenarkan adalah untuk mengajar adab kepada orang yang melampau. (96)

40. Dalam surah al Hajj ayat 39, dijelaskan keizinan memerangi apabila orang yang diperangi tersebut telah melakukan kezaliman. (97)

41. Jihad persenjataan yang dibenarkan dalam agama di bawah kategori dharurat. Itupun dalam kerangka memberikan hak kepada mereka yang berhak dan memastikan Keadilan tertegak. Termasuk dalam maksud itu adalah memastikan tercapai Kemerdekaan dan menghilangkan perhambaan (97)

SAMAHAH ISLAM DAN HUBUNGANNYA BERSAMA ORANG KRISTIAN

42. Lawan bagi Samahah adalah taassub. Syariah itu sifatnya samhah. Iaitu mempunyai sifat kemudahan. Islam tidak mengajar ketaksuban dan kesusahan. Perkara ini ditegaskan dalam surah Al qamar ayat 17.

43. Taksub dan kesusahan adalah dua perkara yang tertolak di dalam Islam. Ini kerana taksub dibina atas kejahilan dan menolak kebenaran. Datanglah hujah bagaimana pun, orang taksub tidak akan menerimanya. (103)

44. Ketika nabi masuk ke Mekah dalam sejarah pembukaan Kota Mekah, ada seorang lelaki Ansar berkata kepada orang bukan Islam, "hari ini adalah hari peperangan". Nabi menghalang dia berkata begitu, sebaliknya Nabi menyatakan, "hari ini adalah hari Rahmah bukan hari peperangan, kerana aku adalah nabi yang membawa rahmah, bukanlah aku Nabi yang membawa peperangan" (104)

45. Hubungan baik antara muslim dan Ahlul kitab digambarkan secara tidak langsung dalam banyak ayat Al-Quran. Contohnya seperti surah Ar-Ruum ayat 1 hingga 5, Allah menyatakan sokongan terhadap orang Rom yang ketika itu beragama Nasrani. Menurut Al Qurtubi, ketika ayat ini diturunkan, orang Parsi bertindak keras terhadap orang Rom. Dan orang Islam pula menyayangi orang Rom kerana mereka adalah ahlul kitab. Orang kafir Quraisy pula menyayangi orang Parsi kerana mereka bukan Ahlul kitab. (109)

46. Dalam riwayat ada menyatakan, Saidina Umar ketika melalui satu kalangan orang Nasrani di Damsyiq, beliau melihat mereka yang miskin. Makanya, Saidina Umar menyuruh supaya mereka diberikan sedekah dan makanan secukupnya.(111-112)

47. Berkata al-Sahmarani dalam buku "al-Adl Farishah Islamiyyah", "disebabkan mahu menjaga kemuliaan manusia dan mahu merealisasikan maslahah, Islam datang memberikan cara cara terperinci dalam usaha menjaga kehormatan manusia, mencegah dari sebarang kezaliman". (116)

48. Dalam riwayat Muslim, diceritakan seorang lelaki telah datang berjumpa dengan Nabi. Dia bertanya, "Wahai Rasulullah, apa pandangan kamu jika seseorang lelaki mahu mencuri harta aku?

Nabi menjawab, "kamu jangan memberi hartamu kepadanya"

Dia berkata lagi, "bagaimana pula apabila dia mahu memerangiku?". Jawab nabi, "perangilah dia".

Dia bertanya lagi, "apa pandangan kamu Jika dia membunuhku?". Jawab nabi, "kamu dikira sebagai Syahid".

Dia bertanya lagi, "bagaimana pula Jika aku membunuhnya?". Jawab nabi, "dia berada di dalam neraka". (119)

49. Tujuan daripada pensyariatan Ilahi seperti dinyatakan di dalam kitab-kitab adalah memberi kebahagiaan kepada manusia dan mengangkat darjat mereka di tempat yang tinggi dalam kehidupan. Tidak ada keraguan bahawa Islam menolak sebarang halangan terhadap kebahagiaan. (120)

50. Islam tidak mengakui semangat permusuhan, dan tidak mengakui menggunakan kekerasan. Risalah Islam menyeru kepada keamanan dan keselamatan yang selaras dengan asas keadilan dan memberikan hak kepada yang berhak. Justeru, masalah keganasan yang berlaku pada zaman kini, perlu diselesaikan dengan cara yang komprehensif. Ubat dalam mengatasinya adalah keadilan yang perlu diterapkan kepada semua masyarakat dan umat. Mewujudkan keharmonian di antara umat dan rakyat. Pepatah Arab ada menyebut, Keadilan apabila tertegak, maka makmurlah bumi * kezaliman apabila tertegak, maka hancurlah bumi.

العدل اذا دام عمر * الظلم اذا دام دمر

51. Lawan bagi Unuf (عنف) adalah rifq (رفق). Setiap yang ada rifq adalah dari kebaikan. Setiap yang ada Unuf adalah kejahatan. (126)

52. Keganasan adalah menakutkan orang lain, ataupun memasukkan elemen kegerunan di dalam hati manusia dalam menafikan hak. 

- Amerika selalu menggunakan keganasan terhadap orang yang berbeza dengan mereka. Tetapi dalam masa yang sama mereka menuduh tindakan keras terhadap mereka sebagai keganasan. 

- Ekoran itu, tindakan rakyat Palestin dalam mempertahankan negara mereka tidak boleh dianggap sebagai keganasan. Ini kerana tindakan mereka itu adalah untuk memastikan hak mereka dimiliki bukan dicabuli.

53. Ada definisi menyatakan bahawa keganasan adalah sesuatu perbuatan dari perbuatan-perbuatan yang menggunakan kekerasan yang besar, ataupun menghancurkan terhadap manusia, menggunakan kekuatan dalam menceroboh kaedah akhlak.

54. Apabila seseorang itu diserang atau diperangi, lalu dia mempertahankan diri dari serangan tersebut, maka dia tidak boleh digelar sebagai ganas. (128) tindakan dia itu boleh dianggap Unuf, tetapi tidak boleh dianggap sebagai Irhab. (130)

55. Keganasan yang ditolak adalah menggunakan kekuatan untuk melawan anggota umat ataupun terhadap kelompok-kelompok yang berbeza pandangan.

56. Punca bagi pemikiran keganasan itu, antaranya adalah ketaksuban terhadap sesuatu pemikiran atau pendapat dan kejahilan. (133)

57. Keganasan boleh berlaku dalam banyak sudut, sama ada melalui politik atau ekonomi atau kejahilan terhadap agama. (134)

58. Di dalam Surah Al isra ayat 110, Allah Subhanahu Wa Ta'ala melarang Nabi membaca Al-Quran dengan kuat ketika solat, juga melarang membaca dengan terlalu perlahan, bahkan disuruh membaca secara pertengahan. Dalam perkara menunaikan solat pun disuruh supaya mengambil sikap pertengahan, sudah pasti dia dianggap penting dalam perkara yang lain.

59. Di dalam surah al-Furqan ayat 67, Allah Subhanahu Wa Ta'ala menyatakan, infaq itu dilakukan dengan tidak melampau. Konsep penjagaan kebajikan orang, Islam mengajar mengambil jalan tengah. (138)

60. Penyebab manusia boleh cenderung kepada keganasan adalah seperti berikut;

A. Mempunyai kefahaman yang salah terhadap agama.

- Jadul Haq menyatakan, antara perkara yang melampau dalam beragama dan pada hukum Syariah adalah taksub mazhab ataupun taksub terhadap sesuatu pendapat, dalam keadaan kewujudan mazhab lain yang muktabar. Contohnya seperti orang yang melampau pada hukum yang berkaitan pakaian dan perhiasan, pada hukum bersuci, pada hukum daging yang diharamkan dari dimakan, ada hukum benda yang digunting dan benda yang dicukur dengan alasan mengikut nabi, pada hukum yang melibatkan cara makan, minum, berpakaian, hidup dan berjalan. Selalunya mereka yang melampau itu, adalah golongan yang bermudah-mudah pada perkara yang Dosa besar yang disepakati keharamannya, seperti mereka mudah membuat tuduhan, dengki, mengumpat, batu api, penyaksian palsu, berbohong, melakukan fitnah demi kemaslahatan diri dan partinya. (140)

- Dr Ahmad Kamal Abul Majdi ada menyatakan, antara sebab-sebab melampau adalah ketaatan mutlak kepada ketua sesuatu jemaah. Mereka tidak mengetahui ilmu tentang hukum Syariah dan maqasidnya. (140)

- juga sebab sebab berlaku keganasan, apabila mudah menerima pemahaman agama melalui syarahan para khatib, dan penceramah-penceramah disamping merendah rendahkan pandangan Imam mujtahid.

- mereka menerima sesuatu Fatwa walaupun ia bercanggah dengan Sareh Ma'qul, manqul dan nas-nas yang kadangkala masih dalam lingkungan takwil. (142)

B. Penjajahan dari barat dan Amerika. (143)

C. Kejahatan pemerintah.

- seperti kerajaan menangkap atau memenjarakan atau mahu lakukan pengesahan kepada orang-orang yang tidak bersalah. (146)

D. Menghalang kebebasan. (149)

Wallahu A'lam

16 Mac 2018 | 12.24 pagi | Faizul Maju, TBS.