RAD AL-HADIS MIN JIHHAH AL-MATAN: DIRASAH FI MANAHIJ AL-MUHADDISIN WA AL-USULIYIN

 

RAD AL-HADIS MIN JIHHAH AL-MATAN: DIRASAH FI MANAHIJ AL-MUHADDISIN WA AL-USULIYIN

Dr. Mu’taz al-Khatib

Al-Syabkah al-Arabiyyah li al-Abhas wa al-Nasyr – Beirut. 2011.

Muka surat : 454 (downlaod kitab di sini)

MANHAJ TERIMA HADIS DI SISI ULAMA HADIS

 

1.       Tujuan ilmu Mustalah Hadis – Untuk  memastikan sesuatu hadis itu, sejauh mana ia boleh dipercayai dan dapat dibezakan antara:

a.       Sahih dan saqim

b.       Diterima dan ditolak[1].

 

2.       Semua ini tidak ada motif yang lain kecuali untuk melawan pemalsuan hadis dan kekeliruan terhadap hadis[2].

 

3.       Ulama hadis tengok hadis dari sudut sanad:

a.       Sahih

b.       Doif.

                                                               i.      Boleh dikuatkan.

                                                              ii.      Tak boleh dikuatkan[3].

 

4.       Ulama Usul lihat hadis dari sudut tahap-tahap qatie dan zanni yang berkaitan dengan hadis. Tidak dibataskan dari sudut sanad sepertimana yang dilakukan oleh para ulama hadis. Bahkan, ulama usul lihat juga dari sudut matan[4].

 

5.       Perbahasan berkenaan muktalaf hadis, nasikh – Mansukh, dll, semua ini perbahasan usul fiqh, bukan ulama hadis[5].

 

6.       Kebiasaannya istilah yang digunakan:

a.       Ulama usul – guna istilah SUNNAH.

b.       Ulama hadis – guna istilah HADIS[6].

 

7.       Bagi ulama Hadis – hadis adalah merangkumi sifat, akhlak, rupa paras, perkataan, perbuatan dan diam Nabi Muhammad saw.

-          Termasuk maksud hadis adalah amalan sahabat (mauquf) dan Tabiin (maqtu’)[7].

-          Zarkashi bantah memasukkan sahabat dari maksud hadis.

-          Sakhawi kata, hadis maqtu’ juga penting. Untuk nak faham kehendak Nabi[8].

 

8.       QADHI IYADH – asal bagi hadis adalah melihat pada sanad.

 

9.       IBN REJAB AL-HANBALI – nak tahu sahih sesuatu hadis:

a.       Tahu rijal hadis.

b.       Tahu tahap siqah rawi[9].

 

10.     AHMAD BIN HANBAL – di sisi ulama hadis, hujah dan amal hadis dibataskan pada sanad, tanpa ada syarat yang lain[10].

 

11.     IBN TAIMIYYAH – penentukan sesuatu hadis itu mutawatir tidak disepakati dalam kalangan ahli hadis.

 

-          IBN AL-JAWZI – tawatur hadis itu dilihat pada dua:

o   Umum

o   Khusus.

-          Tawatur Khusus tidak semestinya diterima oleh orang ramai[11].

-          (P) di sinilah bukti ada konsep rasikh dalam ilmu. Iaitu, ada orang tertentu faham sedangkan orang lain tidak faham.

 

12.     HAKIM – hadis ma’lul datang dari hadis yang diriwayatkan oleh siqah.

-          SAKHAWI - Jika ada qarinah, maka hadis itu boleh sahih (bahkan Qatie)[12]

o   Jika diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

o   Jika hadis itu dijadikan hujah oleh imam mazhab empat[13].

 

13.     HANAFI – hadis ahad tetap zanni, walaupun ada qarinah[14].

 

MANHAJ TERIMA HADIS AHAD DI SISI AHLI USUL

 

14.     Tugas Usul fiqh adalah – focus dari sudut istinbat. Istinbat berlaku untuk nak keluarkan hukum dari dalil-dalil selaras dengan kaedah-kaedah tertentu[15].

 

15.     Ta’rif Usul al-Fiqh : dalil-dalil fiqh terbina darinya dan apa-apa yang berhubungan dengan dalill-dalil atas jalan ijmal[16].

 

16.     Usul fiqh terbina dengan himpunan dalil Aqli dan Naqli[17].

 

17.     Dalam menilai hadis, usuli ada empat perkara:

a.       Qatie yang benar.

b.       Qatie dusta

c.        Tidak qatie benar.

d.       Tidak qatie dusta[18].

 

18.      (P) buat kaedah umum guna kaedah istiqra. Kemudian, nas-nas juzie dibandingkan dengan usul itu. Jika berlaku percanggahan, maka:

a.       Mustasnayat.

b.       Ta’wil

c.        Tolak.

 

19.     Asas pembahagian Mutawatir dan Ahad dimulai oleh Ahli Usul. Tetapi, dikembangkan oleh ahli hadis[19].

 

20.     Bukanlah Usuli abaikan sanad, tetapi penentuan terima dan tolak sesuatu hadis di sisi mereka bukan pada sanad[20].

 

21.     AL-‘ASQALANI  - hadis mutawatir bukan perbahasan sanad. Sebab, perbahasan sanad memerlukan kepada penentuan hadis itu sahih atau doif; diterima dan ditolak dengan tengok pada rijal, lafaz yang digunakan; semua ini tidak berlaku pada hadis mutawatir[21].

-          Perkara sama diungkapkan oleh AL-JAZAIRI[22].

 

22.     Tidak sepakat, bilangan perawi yang boleh dianggap sebagai mutawatir.

-          Ada kata 20 turuq[23].

 

ULAMA USUL MENERIMA HADIS TANPA LIHAT PADA SUDUT SANAD

23.     Cara Ulama Usul terima hadis tanpa lihat pada sanad berfaktorkan:

a.       Semua ulama berhujah dengan hadis itu.

b.       Selaras dengan al-Quran.

c.        Selaras dengan usul agama.

-          IBN AL-HASSAR : semua ini diterima, selama dalam sanad tidak ada kazzab. Imam al-Sayuti namakan hadis ini MAQBUL[24].

 

24.     Para ahli usul, kadangkala mengatakan sesuatu hadis itu sahih bukan dilihat dari sudut sanad.

-          IMAM SAYUTI kata, antara ulama yang pernah sahihkan hadis bukan dengan sanad adalah Ibn Abdil Bar.

-          Contoh hadis : [25]الدينار اربعة وعشرون قيراطا

 

PERTAMA : SELARAS DENGAN USUL

 

25.     ABU AL-HASAN BIN AL-HASSAR AL-ANDALUSI (611) :

وَقد يعلم الْفَقِيه صِحَة الحَدِيث بموافقة الْأُصُول أَو آيَة من كتاب الله تَعَالَى فيحمله ذَلِك على قبُول الحَدِيث وَالْعَمَل بِهِ واعتقاد صِحَّته وَإِذا لم يكن فِي سَنَده كَذَّاب فَلَا بَأْس بِإِطْلَاق القَوْل بِصِحَّتِهِ إِذا وَافق كتاب الله تَعَالَى وَسَائِر أصُول الشَّرِيعَة وَقَالَ ابْن عبد الْبر سَأَلَ التِّرْمِذِيّ البُخَارِيّ عَن حَدِيث أبي هُرَيْرَة - رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ - فِي الْبَحْر هُوَ الطّهُور مَاؤُهُ فَقَالَ صَحِيح قَالَ وَمَا أَدْرِي مَا هَذَا من البُخَارِيّ وَأهل الحَدِيث لَا يحتجون بِمثل إِسْنَاده وَلَكِن الحَدِيث عِنْدِي صَحِيح من جِهَة أَن الْعلمَاء تلقوهُ بِالْقبُولِ قَالَ ابْن الْحصار وَلَعَلَّ البُخَارِيّ رأى رَأْي الْفُقَهَاء انْتهى[26]

-          hadis saheh jika selaras dengan usul.

-          Ia boleh dijadikan sandaran, jika tidak ada perawi kazzab[27].

 

26.    Ibn al-Himmam berkata: kalau hadis doif ada qarinah, maka ia boleh jadi sahih[28].

 

27.    AL-DABBUSI kata : hadis yang ihtimal dusta atau benar, tidak boleh terus dianggap batil. Perlu dipastikan terlebih dahulu. Apabila selaras dengan Qiyas, maka dianggap ia benar dan boleh dibuat hujah[29].

 

KEDUA : SEMUA ULAMA TERIMA

28.    Al-‘Asqalani : terima hadis yang ulama sepakat amalkan hadis tersebut. Contohnya, hadis “tiada wasiat bagi waris”, dan hadis: “air itu berubah warna, rasa dan baunya[30]”

أن يتفق العلماء على العمل بمدلول حديث فإنه يقبل ويجب العمل به.قال: وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول ومثل لذلك بمثالين: أحدهما: حديث "لا وصية لوارث". وثانيهما: حديث "الماء إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه". يصير نجسا لم يثبت إسناداهما إلا أن العلماء لم يختلفوا في قبولهما[31]

 

 

-           sakhawi pun kata perkara yang sama. Nukilkan pendapat syafie sama[32].

وَكَذَا إِذَا تَلَقَّتِ الْأُمَّةُ الضَّعِيفَ بِالْقَبُولِ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الصَّحِيحِ، حَتَّى إِنَّهُ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْمُتَوَاتِرِ فِي أَنَّهُ يَنْسَخُ الْمَقْطُوعَ بِهِ ; وَلِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي حَدِيثِ: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» : إِنَّهُ لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَلَكِنَّ الْعَامَّةَ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ، وَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى جَعَلُوهُ نَاسِخًا لِآيَةِ الْوَصِيَّةِ لَهُ[33]

 

 

-          Diakui juga oleh Khatib al-Baghdadi[34]:

 

وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تَثْبُتُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ , لَكِنْ لَمَّا تَلَقَّتْهَا الْكَافَّةُ عَنِ الْكَافَّةِ غَنَوْا بِصِحَّتِهَا عِنْدَهُمْ عَنْ طَلَبِ الْإِسْنَادِ لَهَا[35]

 

29.    Syah Anwar Kashmiri menyatakan, ada setengan ulama mengatakan bahawa hadis yang doif, jika sepakat ulama amalkan hadis tersebut, ia boleh naik ke darjat yang hadis itu boleh diamalkan. Anwar Kashmiri mendokong pendapat ini[36].

 

 

KETIGA : MUJTAHID BERHUJAH DENGAN HADIS ITU

 

 

30.     Apabila Mujtahid beristidlal dengan sesuatu hadis, menandakan hadis itu dianggap saheh di sisinya[37].

-          Kata al-Baghdadi[38]:

فَأَمَّا إِذَا عَمِلَ الْعَالِمُ بِخَبَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ لِأَجْلِهِ , فَإِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ تَعْدِيلًا لَهُ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ , لِأَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ بِخَبَرِهِ إِلَّا وَهُوَ رِضًا عِنْدَهُ عَدْلٌ , فَقَامَ عَمَلُهُ بِخَبَرِهِ مَقَامَ قَوْلِهِ: هُوَ عَدْلٌ مَقْبُولُ الْخَبَرِ[39]

 

31.    Pendapat ini ditolak Ibn al-Solah. Kata beliau[40]:

إِن عمل الْعَالم أَو فتياه على وفْق حَدِيث لَيْسَ حكما مِنْهُ بِصِحَّة ذَلِك الحَدِيث[41]

 

وَهَذَا مِنْهُ عَجِيب لِأَن ذَلِك لم يلاق كَلَام ابْن الصّلاح فإ كَلَامه مَفْرُوض فِي غير هَذِه الْحَالة وَانْظُر قَوْله عمل الْعَالم على وفْق حَدِيث لَيْسَ حكما بِصِحَّة ذَلِك الحَدِيث فَعلم أَن كَلَامه فِيمَا إِذا لم يظْهر أَن ذَلِك مُسْتَنده وَنَظِير ذَلِك الْخلاف الأصولي فِي الْإِجْمَاع الْمُوَافق لخَبر هَل يجب أَن يكون عَنهُ[42]

 

 

32.    Komen AL-IRAQI: hadis doif bukan sebagai sandaran, tetapi sekadar untuk diamalkan ketika ketiadaan dalil lain, seperti Ahmad bin Hanbal terima hadis ahad berbanding mengamalkan Qiyas[43].

وكما حكى عن الإمام أحمد من أنه يقدم الحديث الضعيف على القياس وحل بعضهم هذا على أنه أريد بالضعيف هنا الحديث الحسن والله أعلم[44]

 

KESIMPULAN

 

33.    Sikap ulama terhadap hadis ahad:

a.       Ulama usul – zanni walaupun muhtah bi al-Qarain.

b.       Sebilangan ulama Usul yang lain (al-Juwaini, al-Ghazali, al-Amidi, al-Razi dan al-Hajib) zanni. Tetapi, jika ada muhtaf al-Qarain, maka jadi Qatie. Disokong oleh sebilangan ulama hadis seperti Ibn al-Solah, al-Nawawi dan Ibn Hajar[45].

c.        Sebahagian Ulama hadis – qatie dan wajib beramal dengannya.

                                                               i.      Dibuat hujah untuk usul dan Furu’.

                                                              ii.      Dibuat hujah dalam hal aqidah dan hukum.

                                                            iii.      Jika tolak, tidak jadi kafir. Tetapi, berdosa[46].

                                                            iv.      Al-Juwaini ada kata, pandangan hasyawiyyah dari mazhab HANBALI kata, hadis ahad adalah qatie[47].

ذهبت الحشوية من الحنابلة وكتبة الحديث إلى أن خبر الواحد العدل يوجب العلم وهذا خزي لا يخفى مدركه على ذي لب[48]

 

34.    Cara nak qatiekan hadis ahad yang zanni adalah melalui qarinah. Namun, tidak sama pendekatan antara ulama Usul dan Ulama Hadis dalam hal qarinah itu.

a.        Ulama Usul – melalui matan.

b.       Ulama hadis – melalui sanad, iaitu dari sudut rawi dan riwayat[49].

 

35.    Dasar ulama Usul dalam memahami ilmu agama adalah:

a.       Perbuatan dan amalan.

b.       Musytarak antara akal dan uruf.

c.        Mendengar (سمعي محض[50])

 

 

BAHAGIAN PERTAMA : HADIS-HADIS YANG TERTOLAK

 

36.    Nak tau hadis itu tertolak adalah, apabila segala syara-syarat diterima hadis sudah tidak ada, maka hadis itu tertolak[51].

-          Antara maksud tertolak :

o   Tidak dapat ditarjih.

o   Tidak dapat dibuktikan[52].

 

37.    Kaedah ini, Mu’taz kata tidak baik dan tidak kuat[53]. Kerana, nak buktikan saheh hadis perlu kepada tidak syaz dan tidak illat[54].

كل مَرْوِيّ تكون رُوَاته أهل عَدَالَة وَضبط فَهُوَ مَقْبُول يحْتَج بِهِ وكل مَرْوِيّ لَا تكون رُوَاته من أهل الْعَدَالَة والضبط فَهُوَ مَرْدُود لَا يحْتَج بِهِ[55]

 

38.    Imam al-Ghazali kata, perawi itu tetap adil, walaupun pernah sekali sekala berdusta atau tersilap[56].

يَجِبُ عَلَيْنَا قَبُولُ قَوْلِ الْعَدْلِ وَرُبَّمَا كَانَ كَاذِبًا أَوْ غَالِطًا، وَلَا يَجُوزُ قَبُولُ قَوْلِ الْفَاسِقِ وَرُبَّمَا كَانَ صَادِقً[57]

 

39.    Perbezaan ulama hadis dan ulama usul dalam hal tolak hadis:

a.        Ulama hadis – dilihat pada sudut perawi itu, jika gagal dibuktikan bahawa dia benar, maka hadis itu tertolak.

b.       Ulama usul – dilihat hadis itu, boleh diamalkan atau tidak[58].

 

40.    Dasar penerimaan itu, kalau zan dan ijtihad kita kata dia dhobit dan adil, maka diterima.

 

فَمَتَى غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ عَدَالَتُهُمْ وَضَبْطُهُمْ لِمَا تَحَمَّلُوا، وَإِتْقَانُهُمْ لِمَا أَوْجَبَ قَبُولَهَا مِنْهُمْ. وَمَتَى غَلَبَ فِي ظَنِّنَا غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِمْ وَجَبَ رَدُّهَا، وَلَمْ يَجُزْ لَنَا قَبُولُهَا، وَكَذَلِكَ أَخْبَارُ الْآحَادِ، يَجُوزُ رَدُّهَا لِعِلَلٍ، إذَا كَانَ طَرِيقُ قَبُولِهَا مِنْ قَوْمٍ بِأَعْيَانِهِمْ الِاجْتِهَادَ وَغَالِبُ الظَّنِّ، عَلَى جِهَةِ حُسْنِ الظَّنِّ بِالرُّوَاةِ[59]

 

41.    Mekanisma untuk nak buktikan bahawa hadis itu zann:

a.       Ulama hadis dan Syafie – berdasarkan sanad (kekuatan rawi dan sanad bersambung).

b.       Maliki dan Hanbali – turut disertakan matan sama[60].

 

 

42.    Cara ulama hadis nak kuatkan zann – melalui jalan iktibar. Iaitu, melalui proses mutaba-ah dan syawahid[61].

 

43.    Sufyan al-Sauri nak kuatkan hadis:

a.       Agama perawi baik

b.       Dia muktabar

c.        Dia tiada sebarang aib[62].

 

44.    Kalau sesuatu hadis doif jiddan, ia boleh jadi doif jika banyak turuq. Apabila banyak turuq, ia dah jadi doif. Apabila ada banyak mutaba-ah dan syawahid, mungkin ia boleh jadi hasan lighairih[63].

 

 

45.    Lemah boleh jadi HASAN:

-          IBN HAJAR - Jika lemah kerana factor DOBIT, maka hadis itu boleh jadi HASAN apabila banyak turuq.

-          IBN HAJAR - Jika lemah kerana factor JAHALAH, hadis itu mungkar. Jika banyak turuq, maka ia boleh jadi doif. Maka boleh disandarkan dalam fadhail amal[64].

-          SAYUTI – kalau lemah itu disebabkan fasiq perawi, maka hadis itu tidak boleh diangkat jadi hasan, walaupun banyak turuq[65].

 

 

46.    Perbezaan qarinah di sudut dua pendekatan:

a.       Ulama hadis – mereka mengkuatkan hadis dari sudut nisbah.

b.       Ulama usul/fiqh – mereka mengkuatkan hadis dari sudut makna hadis[66].

o   Sebab itu, mereka lihat hadis dari sudut keseragaman dengan al-Quran, sunnah ma’rufah, Qiyas dan sebagainya[67]. Namun, dengan syarat bahawa jangan ada perawi dusta dalam sanad hadis[68]. Kata Ibn al-Hassar.

 

وَقد يعلم الْفَقِيه صِحَة الحَدِيث بموافقة الْأُصُول أَو آيَة من كتاب الله تَعَالَى فيحمله ذَلِك على قبُول الحَدِيث وَالْعَمَل بِهِ واعتقاد صِحَّته وَإِذا لم يكن فِي سَنَده كَذَّاب فَلَا بَأْس بِإِطْلَاق القَوْل بِصِحَّتِهِ إِذا وَافق كتاب الله تَعَالَى وَسَائِر أصُول الشَّرِيعَة[69]

 

47.     Cara ulama lihat hadis tertolak:

a.       Saqat سقط

                                                               i.      Muallaq.

                                                              ii.      Mursal

                                                            iii.      Mu’dhal.

                                                            iv.      Mungqati’.

 

b.       Ta’n  طعن

                                                               i.      Maudu’.

                                                              ii.      Dll[70].

 

 

48.     SAHEH YANG DIKHILAFI ULAMA:

A.       Hadis mursal

B.       Hadis mudallis.

 

 

PERTAMA : HADIS MURSAL

 

49.     Sikap ulama terhadap hadis mursal.

a.       Ulama hadis dan fuqaha’ hijaz – wahiah dan ditolak sebab terputus sanad.

b.       Ulama fiqh dan fuqaha’ kufah – diterima[71].

-          Al-Jassas menyatakan, kalau perawi yang mengirsalkan hadis itu dikenali seorang yang tidak akan ambil hadis kecuali dari siqah, maka riwayat mursal itu diterima[72].

 

50.     Kekhilafan itu kerana, maksud mursal:

a.       Di sisi ulama fiqh – kata Qadhi Iyyad - semua hadis yang terputus sanad dari bersambungan dengan Nabi. Kata ibnul Solah, Ulama fiqh namakan hadis mu’dhal dan hadis munqati’ sebagai mursal.

b.       Di sisi ulama hadis –hadis yang terputus sanad dengan Langkah tabiin kepada Nabi saw[73].

c.        NAWAWI – setiap hadis yang terputus sanad dengan seorang perawi atau lebih[74].

d.       AL-SIRAJ AL-HINDI – di sisi ulama hadis:

                                                               i.      Mursal – gugur tabiin antara nabi dan sahabat.

                                                              ii.      Mu’dhal – gugur sebelum tabiin ramai perawi

                                                            iii.      Munqati’ – gugur sebelum tabiin seorang perawi.

§  Semua ini, dalam istilah ulama usul adalah MURSAL[75].

 

51.     IBNUL SOLAH - Mursal sahabat – gugur sahabat antara satu sahabat dengan nabi saw. Ini tidak jadi isu. Boleh dijadikan hujah[76].

-          Ini dipanggil sebagai mursal juga oleh Ulama Usul.

 

 

52.     IBN REJAB - Hadis mursal, jika ada qarinah, ia boleh mengkuat zann tersebut dan boleh dibuat hujah[77].

 

DUA : HADIS MUDALLIS

 

53.     Kata AL-HAKIM – tidak sepakat:

a.       Ahli kufah – saheh. Antara yang terima mudallis adalah ULAMA HANAFI.

b.       Ahli Madinah – tidak saheh. Namun, Khatib al-Baghdadi, kalau hadis mudallis itu dapat hilangkan waham, maka boleh dibuat hujah.

*kata al-Zarkashi dan al-Baqilani, dasarnya adalah kalau mereka terima hadis mursal, maka terima hadis mudallis. Jika tolak, maka mereka tolak hadis mudallis[78].

الْقِسْمُ الثَّانِي مِنَ الصَّحِيحِ الْمُخْتَلَفِ فِي صِحَّتِهِ رِوَايَاتُ الْمُدَلِّسِينَ إِذَا لَمْ يَذْكُرُوا أَسْمَاعَهُمْ فِي الرِّوَايَةِ فَإِنَّهَا صَحِيحَةٌ عِنْدَ جَمَاعَةَ مَنْ ذَكَرْنَاهُمْ مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْكُوفَةِ غَيْرُ صَحِيحَةٍ عِنْدَ جَمَاعَةِ مَنْ قَدَّمْنَا ذِكْرَهُمْ مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْمَدِينَة[79]

 

KHILAF ULAMA HADIS DAN USUL TERHADAP PEMAKNAAN ILLAT

 

54.     Ulama hadis MUTAQADDIMIN – illat bermaksud kecacatan yang ada pada sesuatu hadis, sama ada secara zahir ataupun tersembunyi.

-          Tarmizi pernah menggunakan Illat dengan makna nasakh[80].

-          Kemudian, AL-HAKIM nyatakan bahawa hadis illat ini tidak dapat diketahui melalu yang zahir, tetapi melalu yang tersembunyi sahaja. makanya, datang IBNUL SOLAT nyatakan bahawa illat hadis berlaku pada sesuatu yang tersembunyi pada hadis[81].

 

 

55.    Kebiasaan ulama mazhab Hanafi, kata ILLAT bermaksud hadis ahad yang ditolak. Dengan sebab itu, hadis illat dalam perbincangan ulama usul dibawah tajuk syarat-syarat untuk beramal dengan hadis ahad[82].

-          Di sisi Usuli, kata hadis illat juga bermaksud HADIS YANG MANSUKH dan HADIS YANG MUSYKIL[83].

 

 

56.    Di sisi ulama hadis, illat itu adalah kecacatan hadis yang disimpulkan saheh oleh sebilangan ulama.

-          Contoh : hadis cuka:

 

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «نِعْمَ الْأُدُمُ - أَوِ الْإِدَامُ - الْخَلُّ – مسلم, 2051

-          Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim[84]. Jadi ia saheh. Tp, Imam tarmizi kata, hadis ini tafarrud, kerana sanad hadis ini tidak lain kecuali dari jalur dari Sulaiman bin Bilal yang ambil hadis dari Hisham.

-          Apabila ia tafarrud, maka berlaku penelitian dalam kalangan ulama hadis seperti Abu Hatim al-Razi. Beliau pernah tanya bapanya, hadis ini mungkar dengan sanad ini.

سألت أبي عن حديثٍ رواه مروان بن محمد الطاطري عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي قال: "نعم الإدام الخل". و "بيتٌ لا تمر فيه، جياعٌ أهله". قال أبي: "هذا حديثٌ منكَرٌ بهذا الإسناد.

-          Abu Hatim kata mungkar, sebab dia ragu-ragu bahawa Hisham bin Urwah ada sembunyikan perawi.

-          Bermaksud, sudahlah hadis ini tafarrud, didapati ayah abu Hatim pula kata begitu dari sudut sanad.

 

57.     Jadi, illat dalam kes hadis di atas adalah – apabila ia tafarrud.

-          ABU YA’LA AL-KHALILI – hadis tafarrud adalah syaz:

o   Jika perawi itu tidak siqah, maka ditolak.

o   Jika perawi itu siqah, maka tawaqquf dan tidak boleh dibuat hujah[85].

-          Kata IBN RAJAB AL-HAMBALI – kebanyakkan MUTAQADDIMIN berkata, hadis tafarrud yang tidak ada mutaba’ah dan tidak ada mukhalafah, maka ia illat.

-          MUTAAKHIRIN – Hadis tafarrud ini, jika perawi itu siqah dan mutqin, maka tidak wajar ditolak hadis itu[86].

 

58.    Illat berlaku dalam kalangan ulama hadis dan ulama fiqh:

ULAMA HADIS	ULAMA FIQH
Kebanyakkannya berlaku pada sanad – penentu sahih atau doif[87].	Kebanyakkannya berlaku pada matan – penentu boleh diamalkan atau tidak
Kecacatan yang tersembunyi dalam sesuatu hadis yang saheh. Diketahui oleh para imam hadis.	Kecacatan atau sebarang sebab yang menjadikan sesuatu hadis itu ditolak atau tidak boleh diamalkan seperti nasakh, musykil[88].
Mensahihkan hadis dengan factor sanad dan turuq hadis.	Mensahihkan sesuatu hadis dengan factor luaran bagi sanad.
Mencari kecacatan yang berlaku pada jalur dan riwayat dan periwayatan.	Mencari kecacatan pada sejauh mana benarnya perawi dan tidak salah perawi tersebut, dan sejauh mana terikat dengan penakwilan si perawi[89].

 

59.    AL-‘ALA-I - Illat dalam pemaknaan ilmu hadis adalah kerja buat pengkritik dari kalangan imam hadis yang melihat kecacatan tersembunyi pada sesuatu hadis. Ia bukan dilakukan oleh ulama fiqh[90].

 

 

 

 

KAEDAH ULAMA HADIS TOLAK HADIS DARI SUDUT MATAN

 

60.     Hadis itu boleh jadi lemah:

a.       Terputus sanad.

                                                               i.      Muallaq

                                                              ii.      Mungqati’

                                                            iii.      Mu’dhal.

                                                            iv.      Mursal

                                                              v.      Mudallis

 

b.       Berlaku jarh pada rawi.

                                                               i.      Majhul

                                                              ii.      Al-lain

                                                            iii.      Maqlub.

                                                            iv.      Musahhaf

                                                              v.      Mudraj

                                                            vi.      Syaz

                                                           vii.      Mua’allal

                                                         viii.      Mudhtarib.

                                                            ix.      Mungkar

                                                              x.      Maudu’[91].

 

PERTAMA : HADIS PALSU

 

61.     Ta’rif Hadis palsu : direkacipta dan rawinya adalah pembohong.[92]

 

62.     Dusta hadis:

a.       Disengajakan. Ini disebut palsu.

b.       Tidak disengajakan – disebut sebagai waham[93]. Khalili namakan sebagai “Shibh al-Maudu’”.

-          Kata Ibn Hibban:

 

قال ابن حبان في عمرو يكذب في الحديث وهما لا تعمدا[94]

*hadis ini dianggap palsu bukan kerana sengaja direka cipta oleh SABIT BIN MUSA, tetapi dia WAHAM.

 

63.     Kata Ibnul Solah : dalam istilah Mutaqaddimin, maudu’ adalah hadis palsu sama ada dengan disengajakan, ataupun waham dari perawi[95].

 

 

64.     Nak tahu sesuatu hadis itu palsu:

a.       Perawi itu mengaku bahawa dia berdusta.

b.       Diselidiki berdasarkan banyak penipuan-penipuan yang dia lakukan.

c.        Atau : apa-apa pun yang setahap dengan penipuan[96].

 

65.     Nak tahu sesuatu hadis itu palsu (2) metode Zahabi:

a.       Sepakat ulama kata perawi itu dusta.

b.       Diketahui melalui pengakuan perawi dusta.

c.        Diselidiki berdasarkan banyak penipuannya.

d.       Melalui kenyataan para ulama, seperti ada setengah kata dia dusta, ada pula yang majoriti kata, hadisnya tergugur[97].

 

66.     Ibn taimiyyah pernah komen berkenaan Ibn al-Jawzi dan Abu al-‘Ala al-Hamdani :

a.       Apabila Berjaya dibuktikan bahawa hadis itu palsu, walaupun perawi itu tidak sengaja memalsukan hadis.

فَإِنَّ الْمَوْضُوعَ فِي اصْطِلَاحِ أَبِي الْفَرَجِ هُوَ الَّذِي قَامَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ الْمُحَدِّثُ بِهِ لَمْ يَتَعَمَّدْ الْكَذِبَ بَلْ غَلِطَ فِيهِ وَلِهَذَا رَوَى فِي كِتَابِهِ فِي الْمَوْضُوعَاتِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً مِنْ هَذَا النَّوْعِ وَقَدْ نَازَعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي كَثِيرٍ مِمَّا ذَكَرَهُ وَقَالُوا إنَّهُ لَيْسَ مِمَّا يَقُومُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ بَاطِلٌ بَلْ بَيَّنُوا ثُبُوتَ بَعْضِ ذَلِكَ لَكِنَّ الْغَالِبَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ أَنَّهُ بَاطِلٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ[98]

b.       Abu al-‘Ala kata, hadis palsu dibuktikan bahawa perawi itu sengaja palsukan hadis. Dan ia amat sedikit berlaku dalam kalangan salaf[99].

وَأَمَّا الْحَافِظُ أَبُو الْعَلَاءِ وَأَمْثَالُهُ فَإِنَّمَا يُرِيدُونَ بِالْمَوْضُوعِ الْمُخْتَلَقَ الْمَصْنُوعَ الَّذِي تَعَمَّدَ صَاحِبُهُ الْكَذِبَ وَالْكَذِبُ كَانَ قَلِيلًا فِي السَّلَفِ[100]

 

67.    Kata AL-‘ALA-I – manhaj MUTAAKHIRIN untuk mengatakan sesuatu hadis palsu, agak rumit. Kerana perlu kepada himpun semua turuq dan kema banyak kena buat taftish (cari).

-          Contohnya, sesuatu hadis dikatakan palsu kerana perawi itu متهم بالكذب yang kalau banyak turuq, maka ia tidak boleh dianggap palsu lagi.

-          Hal ini yang berlaku pada Ibn al-Jawzi dalam kitab Maudu’at yang menjadi kritikan oleh sebilangan ulama terhadap beliau[101].

 

68.    Kritikan ulama terhadap IBN AL-JAWZI terhadap KITAB AL-MAUDU’AT

a.       AL-QADHI ABU AL-FARJ AL-NAHRAWANI.

ان راويا معروفا بالكذب في رواياته, لو روي خبرا انفرد به مما يمكن أن يكون حقا أو يكون باطلا, لوجب التوقف علي الحكم بصحته والعمل بما تضمنه, ولم يجز القطع علي التكذيب روايته والحكم بتكذيب ما رواه[102]

 

b.       IBN QUDAMAH

ونقلتُ من خطّ السّيف أَحْمَد بْن المجد، قال: صنّف ابن الجوزيّ كتاب «الموضوعات» ، فأصاب فِي ذِكره أحاديث شنيعة مخالفة للنّقل والعقل.

وممّا لم يصب فيه إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعض النّاس فِي أحد رُواتها، كقوله: فُلان ضعيف، أو ليس بالقويّ، أو ليّن، وليس ذلك الحديث ممّا يشهد القلب ببُطْلانه، ولا فِيهِ مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سُنَّة ولا إجماع، ولا حُجَّة بأنّه موضوع، سوى كلام ذلك الرجل فِي راويه، وهذا عُدْوان ومجازَفَة. وقد كان أَحْمَد بْن حنبل يقدّم الحديث الضّعيف على القياس[103]

 

c.        AL-ZARKASHI

 

لَا يلْزم من كَونه مَعْرُوفا بِالْوَضْعِ أَن يكون جَمِيع مَا يرويهِ مَوْضُوعا لَكِن الصَّوَاب فِي هَذَا أَنه لَا يحْتَج بِمَا يرويهِ لضَعْفه وَيجوز أَن يكون مَوْضُوعا لَا أَنه مَوْضُوع لَا محَالة[104]

 

وَمَعَ ذَلِك لَا يلْزم من وجود كَذَّاب فِي السَّنَد أَن يكون الحَدِيث مَوْضُوعا إِذْ مُطلق كذب الرَّاوِي لَا يَقْتَضِي وضع الحَدِيث[105]

 

d.       AL-SAKHAWI.[106]

 

(الموضوع) : وهو الكلام (المختلق المصنوع) المعروف راويه بالكذب في الحديث النبوي، مما ليس بمفرده دليلُ الوضع ولكن مع القرائن[107]

 

69.    Sesuatu hadis itu dianggap palsu, bukan semata-mata dilihat dari sudut sanad dan perawi pendusta. Tetapi, perlu dilihat dari sudut matan. Kalau dari sudut sanad, itu memungkinkan bahawa ia boleh diamalkan lagi, iaitu apabila wujud qarinah[108].

 

 

CARA UNTUK NAK TAU HADIS PALSU MELALUI MATAN

 

70.    Kenapa kena tengok matan dalam menentukan sesuatu hadis itu palsu.

a.       Seseorang perawi dusta, dia secara konsisten didapati meriwayatkan hadis palsu. Diketahui itu dengan diteliti semua hadis riwayatnya. Ini adalah pendekatan IBN HIBBAN, AL-UQAILI dan IBN ‘ADI[109].

b.       Seseorang perawi dusta, kadangkala dia bubuh sanad yang sahih.

c.        ada perawi tadliskan perawi palsu[110].

d.       Hadis itu bercanggah dengan hukum qatie, seperti al-Quran, sunnah, hukum akal, perbuatan nabi dari hadis yang diketahui secara pasti[111].

                                                               i.      Kata Khatib al-Baghdadi.

وَلَا يُقْبَلُ خَبَرُ الْوَاحِدِ فِي مُنَافَاةِ حُكْمِ الْعَقْلِ وَحُكْمِ الْقُرْآنِ الثَّابِتِ الْمُحْكَمِ , وَالسُّنَّةِ الْمَعْلُومَةِ , وَالْفِعْلِ الْجَارِي مَجْرَى السُّنَّةِ , وَكُلِّ دَلِيلٍ مَقْطُوعٍ بِهِ , وَإِنَّمَا يُقْبَلُ بِهِ فِيمَا لَا يُقْطَعُ بِهِ[112]

                                                              ii.      Ibn al-Jawzi:

أَلا ترى أَنه لَو اجْتمع خلق من الثِّقَات فَأخْبرُوا أَن الْجمل قد دخل فِي سم الْخياط لما نفعننا ثقتهم وَلَا أثرت فِي خبرهم، لأَنهم أخبروا بمستحيل، فَكل حَدِيث رَأَيْته يُخَالف الْمَعْقُول، أَو يُنَاقض الْأُصُول، فَاعْلَم أَنه مَوْضُوع فَلَا تتكلف اعْتِبَاره[113]

 

                                                            iii.      Al-sakhawi:

قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَكُلُّ حَدِيثٍ رَأَيْتَهُ يُخَالِفُ الْعُقُولَ، أَوْ يُنَاقِضُ الْأُصُولَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ، فَلَا تَتَكَلَّفِ اعْتِبَارَهُ، أَيْ: لَا تَعْتَبِرْ رُوَاتَهُ، وَلَا تَنْظُرْ فِي جَرْحِهِمْ[114]

 

                                                            iv.      Imam syafie:

ولا يُستدل على أكثرِ صدق الحديث وكذبه إلا بصدق اُلمخبِر وكذبه، إلا في الخاصِّ القليل من الحديث، وذلك أن يُستدل على الصدق والكذب فيه بأن يُحَدِّث المحدث ما لا يجوز أن يكون مثله، أو ما يخالفه ما هو أَثبتُ وأكثرُ دلالاتٍ بالصدق منه[115]

 

                                                              v.      Syu’bah[116]:

قَالَ: قِيلَ لِشُعْبَةَ: " مِنْ أَيْنَ تَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْخَ يَكْذِبُ؟ قَالَ: إِذَا رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَأْكُلُوا الْقَرْعَةَ حَتَّى تَذْبَحُوهَا، عَلِمْتُ أَنَّهُ يَكْذِبُ "[117]

 

                                                            vi.      Ibn al-Solah:

وَإِنَّمَا يُعْرَفُ كَوْنُ الْحَدِيثِ مَوْضُوعًا بِإِقْرَارِ وَاضِعِهِ، أَوْ مَا يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ إِقْرَارِهِ، وَقَدْ يَفْهَمُونَ الْوَضْعَ مِنْ قَرِينَةِ حَالِ الرَّاوِي أَوِ الْمَرْوِيِّ، فَقَدْ وُضِعَتْ أَحَادِيثُ طَوِيلَةٌ يَشْهَدُ بِوَضْعِهَا رَكَاكَةُ أَلْفَاظِهَا وَمَعَانِيهَا[118]

71.    Manhaj Ahli hadis – mereka mengkritik hadis dari sudut sanad kecuali sedikit sahaja mereka tidak lihat pada sanad, iaitu pada matan-matan hadis yang secara pasti bahawa ia adalah palsu[119].

قَالَ: قِيلَ لِشُعْبَةَ: " مِنْ أَيْنَ تَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْخَ يَكْذِبُ؟ قَالَ: إِذَا رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَأْكُلُوا الْقَرْعَةَ حَتَّى تَذْبَحُوهَا، عَلِمْتُ أَنَّهُ يَكْذِبُ "[120]

 

-          Contoh hadis palsu yang boleh difahami tanpa tengok pada sanad:

o   Hadis:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ الْفَرَسَ فَأَجْرَاهَا فبرقت [فَعَرَقَتْ] ثُمَّ خَلَقَ نَفْسَهُ مِنْهَا" هَذَا حَدِيثٌ لَا يُشَكُّ فِي وَضْعِهِ، وَمَا وَضَعَ مِثْلَ هَذَا مُسْلِمٌ، وَإِنَّهُ لَمِنْ أَرَكِّ الْمَوْضُوعَاتِ وَأَدْبَرَهَا، إِذْ هُوَ مُسْتحِيلٌ لأَنَّ الْخَالِقَ لَا يَخْلِقُ نَفْسَهُ. وَقَدِ اتَّهَمَ عُلَمَاءُ الْحَدِيثِ بِوَضْعِ هَذَا الحَدِيث مُحَمَّد بن سجاع [شُجَاعٍ][121]

 

 

72.    Hadis ahad yang bercanggah dengan usul, maka ia palsu. Usul dalam makna ulama hadis:

فَمَتَى رَأَيْت حَدِيثا خَارِجا عَن دواوين الْإِسْلَام، كالموطأ ومسند أَحْمد والصحيحين وَسنَن أبي دَاوُد وَنَحْوهَا، فَانْظُر فِيهِ، فَإِن كَانَ كَانَ لَهُ نَظِير من الصِّحَاح والحسان قرب أمره، وَإِن ارتبت فِيهِ ورأيته يباين الْأُصُول فَتَأمل رجال إِسْنَاده وام تبر أَحْوَالهم من كتَابنَا الْمُسَمّى بالضعفاء والمتروكين، فَإنَّك تعرف وَجه الْقدح فِيهِ[122]

 

73.    Muaradhah yang boleh jadi hadis ahad itu palsu;

a.        jika ia bercanggah dengan perkara yang jelas dari al-Quran,

b.       sunnah mutawatir,

c.         ijmak yang qatie dan

d.       akal yang sorih

e.       sehingga tidak dapat ditakwil lagi[123].

 

74.    Manhaj ulama hadis: kritik hadis :

a.       Induk pada sanad dan rawi – Asolah.

b.       Matan sebagai sampingan sahaja – Tab’an[124].

 

75.    Perubahan berlaku dalam kalangan ulama hadis:

a.       Ibnul Solah – palsu dilihat dari sudut pengakuan perawi atau setahap dengan pengakuan, baru dilihat dari sudut qarinah keadaan perawi dan hadis yang diriwayatkan.

b.       Ibnu Daqiq al-‘Aid – palsu itu dilihat pada lafaz dan riwayat hadis, kemudian baru lihat pada qarinah perawi

c.        Ibn Hajar – lihat dari qarinah riwayat adalah Ghalib (kebiasaan). Lihat qarinah perawi nadir (jarang-jarang)[125].

*Mu’taz – Ibn Daqiq al-‘Aid sebenarnya terpengaruh dengan metode ahli fiqh[126].

 

76.   Maksud menyalahi akal adalah, apabila ia tidak dapat ditakwil lagi. Kata ibn Hajar al-‘Asqalani

[127]منها: أن يخالف الحديث العقل ولا يقبل تأويلا

منها جعل الأصوليين من دلائل الوضع أن يخالف العقل ولا يقبل تأويلا، لأنه لا يجوز أن يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل[128]

 

KEDUA l: HADIS MUNGKAR

 

76.    Makna mungkar:

a.       IBNUL SOLAH: ada dua bahagian: (ini sama dengan NAWAWI, AL-IRAQI dan IBN KATHIR)

                                                               i.      Perawi yang siqah menyalahi dengan sebilangan perawi siqah yang lain. – ini sama dengan syaz.

                                                              ii.      Satu hadis yang tidak ada perawi siqah dan itqan[129].

 

b.       IBNU HAJAR AL-‘ASQALANI – perawi doif yang bercanggah dengan perawi siqah[130].

 

77.     Ulama hadis yang hafiz dan siqah, kadangkala tersilap dalam menilai sanad dan nama-nama perawi. Justeru, untuk ketahui kesalahan itu menerusi matan. Ini kerana, hafal matan lebih senang, kerana doif boleh diketahui melalui matan; matan yang mungkar boleh diketahui melalui tafarrud perawi doif atau matruk[131].

 

 

KETIGA : HADIS MA’LUL

 

78.     Hadis Ma’lul adalah hadis yang ada qarinah membuktikan bahawa perawi hadis itu ada waham[132].

 

79.    Sesuatu hadis yang diriwayatkan siqah, terdapat kecacatan tersembunyi. Ini adalah bukti, semata-mata tengok pada zahir perawi dan sanad tidak memadai[133].

 

-          Kata Hakim[134]:

 

قَالَ الْحَاكِم وَإِنَّمَا يُعلل الحَدِيث من أوجه لَيْسَ للجرح فِيهَا مدْخل فَإِن حَدِيث الْمَجْرُوح سَاقِط واه وَعلة الحَدِيث يكثر فِي أَحَادِيث الثِّقَات أَن يحدثوا بِحَدِيث لَهُ عِلّة فيخفى عَلَيْهِم علته فَيصير الحَدِيث معلولا وَالْحجّة فِي التَّعْلِيل عندنَا الْحِفْظ والفهم والمعرفة لَا غير[135]

 

80.    Cara nak kenal. Kata al-Hakim

إِنَّ الصَّحِيحَ لَا يُعْرَفُ بِرِوَايَتِهِ فَقَطْ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ بِالْفَهْمِ وَالْحِفْظِ وَكَثْرَةِ السَّمَاعِ، وَلَيْسَ لِهَذَا النَّوْعِ مِنَ الْعِلْمِ عَوْنٌ أَكْثَرَ مِنْ مُذَاكَرَةِ أَهْلِ الْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ لِيَظْهَرَ مَا يَخْفَى مِنْ عِلَّةِ الْحَدِيثِ, فَإِذَا وُجِدَ مِثْلُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بِالْأَسَانِيدِ الصَّحِيحَةِ غَيْرِ مُخَرَّجَةٍ فِي كِتَابِي الْإِمَامَيْنِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ لَزِمَ صَاحِبَ الْحَدِيثِ التَّنْقِيرُ، عَنْ عِلَّتِهِ، وَمُذَاكَرَةِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهِ لِتَظْهَرَ عِلَّتُهُ[136]

 

 

81.    Kata IBNUL JAWZI : sanad sahaja tidak memadai, kerana:

a.       Ada sesetengah zindiq dan pendusta hadis dia buat hadis dan dia bubuh sanad yang sahih.

b.       Ada perawi yang tadlis nama perawi dusta[137].

وَقد يكون الْإِسْنَاد كُله ثِقَات وَيكون الحَدِيث مَوْضُوعا أَو مقلوبا أَو قد جرى فِيهِ تَدْلِيس ى وَهَذَا أصعب الْأَحْوَال وَلَا يعرف ذَلِك إِلَّا النقاد, وَذَلِكَ يَنْقَسِم إِلَى قسمَيْنِ: (أَحدهمَا) أَن يكون بعض الزَّنَادِقَة أَو بعض الْكَذَّابين قد دس ذَلِك الحَدِيث فِي حَدِيث بعض الثِّقَات، فَحدث بِهِ بسلامة صَدره ظنا مِنْهُ أَنه من حَدِيثه وَقد ابتلى جمَاعَة من السّلف بِمثل هَذَا.... (الْقسم الثَّانِي) أَن يكون الرَّاوِي شَرها فَيسمع الحَدِيث من بعض الضُّعَفَاء والكذابين عَن شيخ قد عاصره أَو سمع مِنْهُ فَيسْقط اسْم الَّذِي سَمعه مِنْهُ وَيُدَلس بِذكر الشَّيْخ[138]

 

 

82.    Ibn Rajab al-Hanbali kata : illat hadis boleh berlaku pada sudut sanad dan matan, tetapi dari sudut sanad yang paling banyak berlaku[139].

 

KEEMPAT : HADIS SYAZ

 

 

83.    Imam syafie pernah menyatakan : hadis yang diterima hendaklah terhindari dari perawi mudallis yang dia mendengar hadis dari orang yang dia dengar hadis darinya, dan hendaklah dia tidak menyalahi dengan perawi-perawi siqah yang lain[140].

 

84.    Kata Ibn Rajab : “dia menceritakan hadis menyalahi dengan apa yang diriwayatkan ramai siqah”, “dia menceritakan hadis tanpa mutaba-ah yang lebih ramai siqah[141]”

 

85.     Kata Yusuf bin Abdul ‘Ala bahawa SYAFIE pernah kata: “bukanlah syaz dalam hadis bahawa seorang perawi meriwayatkan hadis dalam pada tiada orang lain yang meriwayatkan hadis itu. Tetapi, syaz itu adalah hadis yang seseorang perawi siqah menceritakan hadis dalam keadaan menyanggahi dengan sekian ramai perawi siqah yang lain[142]”

 

86.    Kalau ikut SOLEH BIN MUHAMMAD : Syaz adalah hadis mungkar yang tidak diketahui[143].

 

87.    Kebanyakkan huffaz mutaqaddimin kata : sesuatu hadis yang tafarrud – tanpa ada sekian ramai perawi siqah menyalahinya – bahawa hadis itu ada illat kecuali jika perawi itu adalah orang yang banyak hafalannya, terkenal dengan keadilan dan periwayatan hadis seperti al-Zuhri[144].

 

88.    Maksud hadis itu mungkar di sisi imam Muslim:

وَعَلَامَةُ الْمُنْكَرِ فِي حَدِيثِ الْمُحَدِّثِ، إِذَا مَا عُرِضَتْ رِوَايَتُهُ لِلْحَدِيثِ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ مَنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالرِّضَا، خَالَفَتْ رِوَايَتُهُ رِوَايَتَهُمْ، أَوْ لَمْ تَكَدْ تُوَافِقُهَا، فَإِذَا كَانَ الْأَغْلَبُ مِنْ حَدِيثِهِ كَذَلِكَ كَانَ مَهْجُورَ الْحَدِيثِ، غَيْرَ مَقْبُولِهِ، وَلَا مُسْتَعْمَلِه[145]

 

HADIS MUSAHHAF[146]

HADIS MUDRAJ[147]

HADIS MAQLUB[148]

HADIS MUDHTARIB[149]

 

SIFAT TOLAK HADIS DI SISI ULAMA HADIS

 

89.     Ada empat perkara penting dalam hal ini:

a.       Melihat perawi salah satu factor kritik matan.

b.       Melihat pada zahir sanad sahaja tidak memadai.

c.        Tidak seragam antara sanad dan matan.

d.       Dasar perbahasan kritik matan dalam kitab ulum al-Hadis[150].

 

90.     Imam syafie pernah kata  - nak tau benar atau silap perawi hadis adalah pada syahid (saksi), sama ada keseragamannya dengan para huffaz dan al-Quran dan hadis[151].

ونجد الدلالة على صدق المحدث وغلطه ممن شركه من الحفاظ وبالكتاب والسنة[152]

 

91.     KHATIB : kalau seseorang perawi meriwayatkan sesuatu hadis, didapati makna hadis yang dia riwayatkan itu – makna hadis tersebut jauh berbeza dengan hadis-hadis yang lain. Itu tanda bahawa perawi itu doif atau kurang dhobit atau tasahul[153].

 

92.    Al-Khalili pernah kata, perawi yang siqah pun kadangkala melakukan kesilapan[154].

وَإِذَا أُسْنِدَ لَكَ الْحَدِيثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَوْ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ فَلَا تَحْكُمْ بِصِحَّتِهِ بِمُجَرَّدِ الْإِسْنَادِ , فَقَدْ يُخْطِئُ الثِّقَةُ[155]

Contohnya, hadis ini:

حَدِيثُ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ , وَإِذَا رَكَعَ , وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ» وَهَذَا صَحِيحٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ , وَقَدْ صَحَّ أَيْضًا عَنْ مَالِكٍ , عَنْ نَافِعٍ. عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ قَوْلَهُ. رَوَاهُ عَنْهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ

Khalili kata, hadis ini Zuhri tersilap dalam meriwayatkan hadis ini. Dia tidak sengaja berbohong[156]

 

93.    Dalam manhaj mutaqaddimin, mereka tidak pernah memisahkan antara pendekatan sanad dan matan dalam menilai hadis[157].

 

94.    Ibnul Solah tidak setuju mengatakan, sahih sanad, maka berlaku doif matan. Pada beliau, apabila sahih sanad, maka matan mesti sohih[158].

-          Pendapat Ibnul Solah ini dibantah oleh al-Zarkashi. Dia kata: aku banyak kali nampak para imam hadis selalu kata, hadis ini sahih sanad, tetapi matannya doif[159].

قد رَأينَا كثيرا من الْأَئِمَّة يَقُولُونَ هَذَا حَدِيث إِسْنَاده صَحِيح وَمَتنه غير صَحِيح أَو إِسْنَاده غير صَحِيح وَمَتنه صَحِيح أَو إِسْنَاده مَجْهُول وَمَتنه مَجْهُول لَا يعرف أَو إِسْنَاده صَحِيح وَمَتنه صَحِيح أَو إِسْنَاده ضَعِيف وَمَتنه ضَعِيف وَأَيْضًا لَهُم الموضوعات وَيَقُولُونَ من فلَان إِلَى فلَان الله أعلم من وَضعه فَهَذَا يدل على أَنه فِي نفس الْأَمر غير صَحِيح[160]

 

95.    Al-Hakim juga ada mengatakan bahawa sahih sanad tidak semestinya sahih matan juga.

وَكَذَا أَوْرَدَ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ غَيْرَ حَدِيثٍ يَحْكُمُ عَلَى إِسْنَادِهِ بِالصِّحَّةِ، وَعَلَى الْمَتْنِ بِالْوَهَاءِ ; لِعِلَّتِهِ أَوْ شُذُوذِهِ، إِلَى غَيْرِهِمَا مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَكَذَا مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ، كَالْمِزِّيِّ ; حَيْثُ تَكَرَّرَ مِنْهُ الْحُكْمُ بِصَلَاحِيَةِ الْإِسْنَادِ وَنَكَارَةِ الْمَتْن[161]

 

96.    Kata Mu’taz, dakwaan mengatakan, hadis sahih diketahui melalui sahih sanad (kata Syu’bah bin al-Hajjaj), itu adalah kebiasaan sahaja[162].

قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ إِنَّمَا يُعْلَمُ صِحَّةُ الْحَدِيثِ بِصِحَّةِ الْإِسْنَادِ[163]

97.    Kata Abu Bakar al-Barad’I – kalau sesuatu hadis itu disepakati oleh para imam hadis sebagai sahih, maka diamalkan. Tetapi, jika berlaku khilaf sesame mereka, maka tawaqquf[164].

 

98.     Hadis-hadis yang tidak seragam antara sanad dalam matan, sila rujuk di muka surat 140 – 141.

 

99.    Contoh Hadis yang sahih matan, tetapi sanad lemah – Hadis penentuan kadar masa untuk dibenarkan sapu khuf. Hadis ini sahih – ia memang dari Nabi saw. namun, sanad yang disandarkan kepada Abu Hurairah itu dipertikaikan oleh IMAM MUSLIM, AHMAD DAN SEBAGAINYA. Ada QARINAH menguatkan matan, tetapi tidak mengkuatkan pada sanad[165].

 

100. Imam al-zarkashi kata, matan boleh dikuatkan dengan al-Quran atau sunnah[166].

 

a.       Dengan lafaz

b.       Dengan makna.

إِذا وجد لَهُ شَاهد مقو مُؤَكد ثمَّ الشَّاهِد إِمَّا من الْكتاب أَو السّنة وَالَّذِي من الْكتاب إِمَّا بِلَفْظِهِ كَحَدِيث وَلَا تجسسوا وَلَا يغتب بَعْضكُم بَعْضًا فَهَذِهِ الصِّيغَة بِعَينهَا فِي الْقُرْآن وَأما بِمَعْنَاهُ كَحَدِيث نهى عَن الْغَيْبَة والتجسس فَهُوَ بِمَعْنى الَّذِي فِي الْقُرْآن وَالْحَاصِل أَنه يتَبَيَّن للْحَدِيث أصل وَالَّذِي من السّنة إِمَّا بِلَفْظِهِ مثل أَن يرْوى من وَجْهَيْن صَحِيح وَضَعِيف كل مَعْرُوف صَدَقَة وَنَحْوه فَيعلم بِالصَّحِيحِ أَن للضعيف أصلا فِي السّنة وَإِمَّا بِمَعْنَاهُ نَحْو من صنع مَعْرُوفا أثيب عَلَيْهِ إِذْ لَا يذهب الْمَعْرُوف عِنْد الله هدرا وَهَذَا بِمَثَابَة مَا إِذا أخبرنَا بِخَبَر وَاحِد وَأَحَدهمَا غير موثوق بِهِ فَإِنَّهُ إِذا أخبرنَا بِهِ الآخر الثِّقَة ظهر لنا أَن الأول صَادِق وَإِن كُنَّا لَا نعتد [بِهِ][167]

 

101. Ibnul Solah kata : kalau ada orang kata “hadis ini doif”, itu bermakna doif sanad sahaja. bukan mesti doif matan[168].

 

102. Ibn Hajar kata, kalau mengatakan hadis itu palsu dengan melihat pada lafaz matan hadis kerana bercanggah dengan kaedah umum, maka itu bukan kerjabuat muhaddis[169].

فإن قيل: إنما حكم عليه بالوضع نظرا إلى لفظ المتن وكون ظاهره مخالفا للقواعد. قلنا: ليست هذه وظيفة المحدث[170]

 

103. Ulama hadis seperti al-daraqutni, mereka tidak mengkritik hadis dari sudut matan. Focus mereka pada sanad[171].

 

104. Dalam kalangan yang pakar dan mahir ilmu ilat hadis, mereka boleh kritik sanad dan matan. Bagi ahli fiqh, mereka boleh kritik hadis dari sudut matan, tanpa mahir pada sanad. Al-Daraqutni, mahir dari sudut sanad sahaja, tidak mahir dari sudut matan[172].

 

HADIS MARDUD DAN SIFAT RAD DARI SUDUT MATAN DI SISI ULAMA USUL

 

105. Perbezaan antara ulama hadis dan ulama Usul –

a.       macam mana nak tahu kesiqahan sesuatu hadis dan hati rasa tenang terhadap sesuatu riwayat[173].

b.       Ulama usul tidak dibataskan pada sanad dan perawi sahaja, tetapi tetap mengkritik hadis walaupun datang dari siqah[174].

c.        Tidak semestinya hadis yang telah disahihkan oleh ulama hadis bahawa ia diamalkan oleh ulama fiqh[175].

d.       Istilah sahih di sisi ulama usul adalah diterima dan boleh dibuat hujah. Istilah sahih di sisi ulama hadis adalah hadis itu sahih[176].

e.       Ulama usul tidak sebuk dan tidak focus dalam hal melibatkan kepada perawi[177].

f.         Focus ulama usul:

                                                               i.      Bukan pada sanad – perawi dusta atau tidak.

                                                              ii.      Focus pada istinbat hukum

1.       Tolak atau takwil hadis.

2.       Tolak atau nasakh

3.       Amal  atau tidak cukup syarat untuk amal[178].

 

HADIS SAHIH DI SISI ULAMA HADIS, BELUM TENTU DIAMALKAN OLEH ULAMA FIQH

 

106. AL-DABBUSI AL-HANAFI – dia ada bincang bab khusus berkenaan kritik hadis ahad selepas sabit dari rasulullah saw, sama ada secara musnad, atau secara mursal[179].

 

107. Dalam muwatta’, ada hadis yang imam malik riwayatkan bahawa beliau tidak amalkan hadis itu. Itu tanda, hadis yang sahih di sisi ulama hadis, tidak semestinya diamalkan dalam fiqh[180].

 

108. P : Imam syafie menolak hadis syaz, walhal hadis itu sahih sanad.

 

109. Imam tarmizi dah susun hadis-hadis dalam kitab dia mengikut naratif ulama fiqh. Sebab itu dia kata, semua hadis yang dia bawa dalam kitab boleh diamalkan dalam fiqh[181].

قال الترمذي:"جميع ما في هذا الكتاب معمول به، وقد أخذ به بعض العلماء، ما خلا حديثين: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، في المدينة، من غير خوف ولا سفر". وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه"[182].

 

MAKNA TOHMAH HADIS DI SISI ULAMA USUL

 

110. Al-Dabbusi ada kata: hadis ahad pada umum balwa, Hanafi anggap sebagai hadis dusta dan tidak diterima kerana anggap ada tohmah[183].

 

METODE AHLI USUL MENOLAK HADIS DARI SUDUT MATAN

 

111. Metode usul itu adalah:

a.       Menyalahi madarik (Perkara pasti bagi akal, pendalilan, emparikal, musyahadah dan pendalilan yang disepakati)

b.       Menyalahi nas yang qatie.

c.        Disepakati ramai bahawa seseorang perawi itu seorang pendusta.

d.       Perkara besar, tetapi seorang sahaja perawi[184].

 

PENDEKATAN ULAMA MAZHAB SYAFIE

 

112. AL-SYIRAZI berkata : apabila diriwayatkan oleh siqah, ia ditolak jika:

a.       Bercanggah dengan perkara yang pasti bagi akal.

b.       Bercanggah dengan al-Quran dan Sunnah mutawatirah.

c.        Menyalahi ijmak.

d.       Sesuatu yang diketahui ramai, tetapi perawinya hanya seorang sahaja.

e.       Kalau ikut konteks hadis, ia diketahui secara mutawatir. Namun, perawinya hanya seorang sahaja.

*namun, jika menyalahi qiyas atau hadis itu bersifat umum balwa, maka hadis itu tidak ditolak. Hal ini berlaku khilaf dalam kalangan ulama[185].

إذا روي الخبر ثقة رد بأمور: أحدها: أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لأن الشرع إنما يرد بمجوزات العقول وأما بخلاف العقول فلا. والثاني: أن يخالف نص كتاب أو سنة متواترة فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ. والثالث: أن يخالف الإجماع فيستدل به على أنه منسوخ أو لا أصل له لأنه لا يجوز أن يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الأمة على خلافه. والرابع: أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على الكافة علمه فيدل ذلك على أنه لا أصل له لأنه لا يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم. والخامس: أن ينفرد برواية ما جرت العادة أن ينقله أهل التواتر فلا يقبل لأنه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية فأما إذا ورد مخالفا للقياس أو أنفرد الواحد برواية ما يعم به البلوى لم يرد وقد حكينا الخلاف في ذلك فأغنى عن الإعادة.[186]

 

113. AL-BAIDHAWI – hadis ahad tidak boleh menyalahi qatie[187].

وأما الثاني فإن لا يخالفه قاطع ولا يقبل التأويل، ولا يضره مخالفة القياس، وما لم يكن قطعي المقدمات[188]

114. Imam Fakhr al-Din al-Razi dalam kitab Mahsul[189]:

وَفِي جَمْعِ الْجَوَامِعِ لِابْنِ السُّبْكِيِّ أَخْذًا مِنَ " الْمَحْصُولِ "، وَغَيْرِهِ: كُلُّ خَبَرٍ أَوْهَمَ بَاطِلًا، وَلَمْ يَقْبَلِ التَّأْوِيلَ، فَمَكْذُوبٌ[190]

 

***

 

TERBUKA KEPADA TAKWIL :

 

115. Perkara dasar – boleh berlaku khilaf dalam kalangan ulama berkenaan status hadis, sejak era sahabat lagi. Al-Juwaini kata, kejadian sebegini adalah qatie.Kata al-Juwaini:

والدليل القاطع فيه أنا نعلم أنه كان يقع في عصر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث يقبلها بعض ويتوقف عن قبولها اخرون ثم كان القابلون لها لا يعابون ولا يكثر النكير عليهم من الرادين وكانوا يجرون ذلك مجرى المجتهدات في مظان الاحتمالات[191]

 

116. Kata al-Ghazali dan Ilkiya al-Harrasi – hadis sifat jika sahih yang boleh takwil, maka diterima. Jika tidak boleh ditakwil dan waham, maka tertolak[192].

 

117. Ibnul Arabi : ulama kami kata, jika ia ada takwil, maka ia diterima dan ditakwil.

حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَر، حَدَّثنا أَشْعَثُ بْنُ عبد الله، حَدَّثنا شُعْبَةُ، عَن قَتادة، عَن أَنَس، عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم قَالَ: مَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ {هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مزيد} حَتَّى يَضَعَ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ فِيَها فَتَقُولُ قَدْ قَدْ[193].

فَأَمَّا النَّارُ: فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى [ص:139] بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا[194]

118. Hadis ini dianggap sahih dan boleh ditakwil[195].  

119. Tapi kalau hadis yang kata, Allah itu diciptakan dari kuda dan peluh, ini tidak boleh ditakwil. Maka perlu ditolak[196].

قَالَ عُلَمَاؤُنَا فَإِن كَانَ لَهَا تَأْوِيل قبلت وأولت لقَوْله فَلَا تمتليء جَهَنَّم حَتَّى يضع الْجَبَّار فِيهَا قدمه وَكَقَوْلِه قلب الْمُؤمن بَين أصبعين من أَصَابِع الرَّحْمَن وَأما إِن لم يكن لَهَا تَأْوِيل فَهُوَ مَرْدُود كَقَوْل عُلَمَائِنَا فِيمَا رُوِيَ أَن الله تبَارك وَتَعَالَى خلق خيلا فاجراها فعرقت فخلق نَفسه من عرقها وَهَذَا الحَدِيث يقبل التَّأْوِيل أَيْضا وَالصَّحِيح عِنْدِي أَن الله تبَارك وَتَعَالَى قد طمس هَذَا الْبَاب فِي أوجه الْمَلَاحِدَة فَلَا يقدرُونَ على اختراع كذب لَا يقبل تَأْوِيلا بِحَال حسب مَا بَيناهُ فِي كتاب الْمُتَوَسّط وَالْحَمْد لله[197]

 

120. SESUATU HADIS AHAD DITOLAK SEBAB:

a.       Apabila bercanggah dengan nas yang qatie. Ini kerana, Perkara zanni perlu digugurkan apabila bercanggah dengan qatie[198]. Kata al-Syatibi:

أَنْ تَكُونَ مُخَالَفَتُهُ لِلْأَصْلِ قَطْعِيَّةً؛ فَلَا بُدَّ مِنْ رَدِّهِ.....وَلَكِنَّ الثَّابِتَ فِي الْجُمْلَةِ أَنَّ مُخَالَفَةَ الظَّنِّيِّ لِأَصْلٍ قَطْعِيٍّ يُسْقِطُ اعْتِبَارَ الظَّنِّيِّ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَهُوَ مِمَّا لَا يُخْتَلَفُ فِيهِ.[199]

b.       Tidak bercanggah dengan ijmak[200].

 

121. Jika berlaku juga, sama ada hadis ahad itu Mansukh atau rawi ada melakukan kesilapan[201].

a.       Bercanggah dengan perkara qatie bagi akal[202].

b.       Kandungan sesuatu hadis itu difahami secara adat melibatkan orang ramai dan besar, tiba-tiba hanya seorang sahaja yang riwayatkan[203].

c.        Ibn Faurak dan Abu Mansur menolak hujah syiah berkenaan khilafah Saidina Ali dengan alasan ini[204].

d.       Alasan ini juga digunakan oleh al-Syafiiyyah bahawa tidak boleh sandaran hujah dari qiraah syazzah, kerana ia tidak dinukilkan secara mutawatir. Sebab itu, kifarat sumpah perlu berpuasa tiga hari, syafiiyyah tidak fatwakan berturut-turut, kerana tambaahan ثلاثة أيام – المتتبعات tambahan itu dari riwayat ibn mas’ud sahaja. namun, Hanafi fatwakan kena puasa tiga hari berturut-turut[205].

 

 

122. Kata Abu Bakar al-Samarqandi - Kalau bercanggah dengan usul, hendaklah ditolak atau ditakwil; iaitu apabila dapat dihimpunkan[206].

 

123. Kata al-Zarkashi – kalau berlaku khilaf juga, bermaksud rawi ada kesalahan atau hukumnya sudah Mansukh[207].

 

124. Kesamaan antara ulama hadis dan ulama fiqh berkenaan hadis, setiap mereka mahu mencapai ketenangan hati terhadap sesuatu hadis.

-          Perbezaan antara mereka hanya dari sudut CARA sahaja.[208]

-          Ahli hadis melihat hadis tertumpu kepada sanad dan perawi, sedangkan ulama usul melihat hadis dengan diimbangi dengan sesuatu yang qatie.

-          Sebab itu, hadis yang dianggap sahih oleh ulama hadis, tidak semestinya ia dijadikan sandaran hukum oleh ulama Usul[209].

 

FASAL SATU : KAYU UKUR UNTUK KRITIK MATAN HADIS

 

125. Abdul Qahir al-Jurjani kata, Kayu ukur (مقياس) adalah sesuatu mekanisma untuk diketahui mana yang sahih dari yang mandul; iaitu dengan cara merujuk kepadanya. (178)

 

126. Mu’taz : kayu ukur yang dimaksudkan adalah sesuatu sandaran yang ia diasaskan kepada kaedah umum yang diistinbatkan melalui proses istiqra’; ia dibina oleh para ulama hadis dengan menggunakan qanun yang terbina darinya. (178)

 

127. Menurut Raf’at Fauzi (Tawsiq al-Sunnah Fi al-Qarn al-Sani al-Hijri) Kayu ukur sahabat dalam melihat hadis adalah:

a.       Hadis yang bercanggah dengan al-Quran.

b.       Hadis yang bercanggah dengan sunnah.

c.        Hadis yang bercanggah dengan al-Qiyas.

d.       Hadis yang bercanggah denga napa yang diperkatan oleh sahabat. (180)

 

128. Al-Damini (Maqayis Naqd Mutun al-Sunnah) :  ada pendekatan lain, kayu ukur itu ada tiga:

a.       Hadis ahad yang bertembung dengan al-Quran.

b.       Hadis ahad yang bertembung dengan himpunan hadis-hadis sahih.

c.         Hadis ahad yang bercanggah dengan tilikan akal. (180)

 

129. MUHAMMAD TAHIR AL-JAWABI (Juhud al-Muhaddisin FI Naqd Matn al-Hadis al-Nabawi al-Syarif), dia sebut ada pendekatan:

a.       Hadis ahad bercanggah dengan al-Quran.

b.       Hadis ahad bercanggah dengan hadis yang mahfuz dan sabit.

c.        Hadis ahad yang bercanggah dengan tarikh dan maklumat yang pasti. (180)

 

PERTAMA : HADIS AHAD YANG BERCANGGAH DENGAN AL-QURAN

 

130. Amalan sahabat:

a.       Aisyah tolak hadis yang kata, mayat di azab dengan sebab ahli keluarganya menangis.

b.       Aisyah tolak hadis berkenaan nabi tengok Allah pada malam isra’ dan mi’raj.

c.        Hadis dengar suara orang mati dalam kubur di badar.

d.       Hadis anak zina, dikatakan jahat tiga keturunan. (181)

 

131. Saidina Umar menolak hadis Fatimah binti al-Qais dalam isu nafkah. (181)

 

132. Saidina Ali tolak hadis barwa’ binti wasyiq berkenaan dengan mas kahwin perempuan yang kematian suami sebelum setubuh. (181)

 

133. Ibn Umar menolak hadis berkenaan daging binatang pemangsa. (181)

 

134. Dari segala bukti-bukti ini, secara dasarnya sahabat memang mengamalkan bandingan sesuatu periwayatan dengan melihat kepada al-Quran. Namun, dalam isu apakah Sahabat akan tolak hadis ahad, apabila bercanggah dengan al-Quran? Ini perkara khilafiyyah: (181)

 

135. Hadis berkenaan Aisyah tolak dakwaan kata, orang yang mati diazab dengan sebab menangis ahli keluarganya – Ibn Hajar anggap, hadis ini ditakwil. (185)

 

136. Hadis yang Saidina Umar dan ibn Umar riwayat bahawa orang mati diazab dalam kubur dengan sebab ahli keluarganya menangis; hadis itu amat ramai perawi riwayatkan. Turut sama riwayat adalah AL-MUGHIRAH BIN SYU’BAH, QILAH BINTI MAKHRAMAH. (184)

 

-          Penolakan Aisyah itu bukan kerana dia dengar hadis dari Nabi. Tetapi, dia bandingkan dengan al-Quran. Perbandingan itu adalah kaedah istinbat. Jadi, dia tolak hadis itu dengan kaedah istinbat. (184)

 

137.  Hadis berkenaan nabi bercakap dengan orang mati dalam telaga badar. Cerita itu dibantah oleh Aisyah - dikatakan bercanggah dengan al-Quran : manusia tidak dapat memperdengarkan kepada orang mati.

-          Hadis itu ditakwil dengan riwayat Umar berkata kepada Nabi. Nabi saw jawab, mereka dengar apa yang nabi cakap, tetapi mereka tidak dapat nak balas. (186)

-          Hadis ini DITAKWILKAN – maksud ayat adalah orang kafir, bukan orang mukmin. Tidak mendengar dengan maksud, mereka tidak faham apabila diberitahu. Dalam al-Quran, ada ayat lain bagitahu bahawa mereka berpaling, andai mereka dengar.

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) – الأنفال

-          Dalam hadis lain, ada disebut bahawa si mati dengar; iaitu hadis Nabi saw sebut si mati dengan suara kasut orang berjalan. (187)

 

138. Dakwaan Nabi saw tengok Allah dengan mata kepala.  Aisyah bantah dengan alasan bahawa ia bercanggah dengan al-Quran:

-          Ibn Hajar kata, Nabi saw nampak tuhan itu dengan mata hati, bukan dengan mata kepala. (191)

فَيمكن الْجمع بَين إِثْبَات بن عَبَّاسٍ وَنَفْيِ عَائِشَةَ بِأَنْ يُحْمَلَ نَفْيُهَا عَلَى رُؤْيَةِ الْبَصَرِ وَإِثْبَاتُهُ عَلَى رُؤْيَةِ الْقَلْبِ[210]

-          Mu’taz : dalam perbahasan ini, amat jelas bahawa ulama hadis tidak terus menolak sesuatu hadis apabila berlaku pertembungan dari sudut matan. (191)

 

139. Hadis Fatimah Binti Qais yang kata, perempuan yang kena talak, dia tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal; ditanggapi oleh saidina Umar sebagai bercanggah dengan al-Quran.

-          Dibahaskan tentang talak itu kepada dua: Bain dan talak raj’ie.

-          Bagi talak bain:

o   Umar dan Abu Hanifah – ada tempat tinggal dan nafkah.

o   Ibn Abbas dan Ahmad – tidak ada kedua-duanya.

o   Maliki dan syafie – ada tempat tinggal, tidak ada nafkah. (197)

 

KESIMPULAN RINGKAS

 

140. Diklasifikasikan sikap sahabat berkenaan bertembung hadis ahad dengan al-Quran:

a.       Hadis yang maknanya sama dengan al-Quran itu diterima.

b.       Dari sudut dilalah, iaitu tertakluk kepada proses istinbat dan himpun antara nas-nas. (200)

c.         Hadis ahad ditolak apabila berlaku bertembung dengan al-Quran; seperti contoh berlaku pada hadis Fatimah binti Qais. Dengan itu, diragui dhobit perawi apabila dia riwayatkan hadis bercanggah dengan al-Quran. (201)

 

141. Ada kes – Aisyah dapati di peringkat awal hadis ahad itu bercanggah dengan al-Quran. Lalu, apabila ditanya kepada Nabi saw, baginda memberi penjelasan. Contohnya:

أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَتْ لاَ تَسْمَعُ شَيْئًا لاَ تَعْرِفُهُ، إِلَّا رَاجَعَتْ فِيهِ حَتَّى تَعْرِفَهُ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ» قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ أَوَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8] قَالَتْ: فَقَالَ: " إِنَّمَا ذَلِكِ العَرْضُ، وَلَكِنْ: مَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ يَهْلِكْ " – البخاري, 103

 

-          Ibn Hajar al-Asqalani – di sini menjadi dalil bahawa tidak salah munazarah dengan membandingkan antara hadis dan al-Quran. …. Tujuannya adalah untuk mendapat kesempurnaan faham terhadap sesuatu perkara serta untuk hilangkan kekeliruan terhadap permaknaan. (202)

وَفِيهِ جَوَازُ الْمُنَاظَرَةِ وَمُقَابَلَةُ السُّنَّةِ بِالْكِتَابِ وَتَفَاوُتُ النَّاسِ فِي الْحِسَابِ وَفِيهِ أَنَّ السُّؤَالَ عَنْ مِثْلِ هَذَا لَمْ يَدْخُلْ فِيمَا نُهِيَ الصَّحَابَةُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ كُنَّا نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ وَقَدْ وَقَعَ نَحْوُ ذَلِكَ لِغَيْرِ عَائِشَةَ فَفِي حَدِيثِ حَفْصَةَ أَنَّهَا لَمَّا سَمِعَتْ لَا يَدْخُلِ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَةَ قَالَتْ أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا فاجيبت بقوله ثمَّ ننجي الَّذين اتَّقوا الْآيَةَ وَسَأَلَ الصَّحَابَةَ لَمَّا نَزَلَتْ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بظُلْم أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ فَأُجِيبُوا بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالظُّلْمِ الشِّرْكُ وَالْجَامِعُ بَيْنَ هَذِهِ الْمَسَائِلِ الثَّلَاثِ ظُهُورُ الْعُمُومِ فِي الْحِسَابِ وَالْوُرُودِ وَالظُّلْمِ فَأَوْضَحَ لَهُمْ أَنَّ الْمُرَادَ فِي كُلٍّ مِنْهَا أَمْرٌ خَاصٌّ وَلَمْ يَقَعْ مِثْلُ هَذَا مِنَ الصَّحَابَةِ إِلَّا قَلِيلًا مَعَ تَوَجُّهِ السُّؤَالِ وَظُهُورِهِ وَذَلِكَ لِكَمَالِ فَهْمِهِمْ وَمَعْرِفَتِهِمْ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ فَيُحْمَلُ مَا وَرَدَ مِنْ ذَمِّ مَنْ سَأَلَ عَنِ الْمُشْكِلَاتِ عَلَى مَنْ سَأَلَ تَعَنُّتًا كَمَا قَالَ تَعَالَى فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تشابه مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَة[211]

 

 

142. Pada ulama hadis, tidak berlaku pertembungan antara al-Quran dan hadis sahih. Jika berlaku juga, itu adalah masalah ijtihad – cara mereka memahami al-Quran dan hadis sahaja. (203)

 

143. Di sisi ulama hadis, mereka tidak tolak hadis ahad yang semata-mata kelihatan bercanggah dengan al-Quran kerana berpendapat bahawa ia boleh diseragamkan. Bahkan, setengah dari kalangan mereka mengatakan bahawa hadis boleh berdiri sendiri dalam pembinaan hukum yang tanpa perlu untuk diukur statusnya dengan al-Quran.

 

-          Ahmad bin Hambal tolak dakwaan Aisyah yang menafikan bahawa Nabi dapat lihat Allah kerana hadis tersebut adalah sabit; apatah lagi, Ibn Khuzaimah mensahihkan hadis-hadis yang menyatakan Nabi melihat Allah.

-          Para ulama hadis mengambil pendekatan, hadis-hadis yang bercanggah itu dihimpunkan dan di seragamkan makna masing-masing. (204)

 

KEDUA : HADIS AHAD BERCANGGAH SESAMA HADIS AHAD

 

144. Hadis Ubaid bin Rifa-‘ah al-Ansari berkenaan setubuh tanpa keluar air mani, maka tidak wajib mandi – cukup sekadar wuduk sahaja. (205)

عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ رِفَاعَةَ الْأَنْصَارِيَّ، يَقُولُ: كُنَّا فِي مَجْلِسٍ فِيهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَتَذَاكَرْنَا الْغُسْلَ مِنَ الْإِنْزَالِ. فَقَالَ زَيْدٌ: " مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِذَا جَامَعَ فَلَمْ يُنْزِلْ إِلَّا أَنْ يَغْسِلَ فَرْجَهُ , وَيَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَجْلِسِ , فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ. فَقَالَ عُمَرُ لِلرَّجُلِ: اذْهَبْ أَنْتَ بِنَفْسِكَ فَائْتِنِي بِهِ حَتَّى يَكُونَ أَنْتَ الشَّاهِدَ عَلَيْهِ. فَذَهَبَ فَجَاءَ بِهِ , وَعِنْدَ عُمَرَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ , وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فَقَالَ: عُمَرُ: أَنْتَ عَدُوُّ نَفْسِكَ , تُفْتِي النَّاسَ بِهَذَا؟ فَقَالَ زَيْدٌ: أَمْ وَاللهِ مَا ابْتَدَعْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ عَمَّايَ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ وَمِنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ. فَقَالَ عُمَرُ لِمَنْ عِنْدَهُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا تَقُولُونَ؟ فَاخْتَلَفُوا عَلَيْهِ. فَقَالَ عُمَرُ: يَا عِبَادَ اللهِ , فَمَنْ أَسْأَلُ بَعْدَكُمْ وَأَنْتُمْ أَهْلُ بَدْرٍ الْأَخْيَارُ؟ فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: فَأَرْسِلْ إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ , ظَهَرَتْ عَلَيْهِ. فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: لَا عِلْمَ لِي بِذَلِكَ , ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَقَالَتْ: إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ , فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ. فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عِنْدَ ذَلِكَ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا فَعَلَهُ , ثُمَّ لَمْ يَغْتَسِلْ إِلَّا جَعَلْتُهُ نَكَالًا "[212]

 

145. Percanggahan antara dua hadis; (a) hadis Abdullah bin Amru menyatakan bahawa perempuan kena uraikan rambut apabila mandi wajib. (b) Aisyah kata, pengalaman dia bersama dengan Nabi – dia mandi wajib tanpa uraikan rambut. Mu’taz: hadis ini bertembung antara fatwa sahabat dan hadis. (206)

 

 

KETIGA : TILIKAN AKAL

 

146. Faktor akal yang menjadikan sesuatu hadis ahad itu ditolak, kerana semata-mata bersandar pada akal, tetapi dilihat factor lain yang menguatkan lagi factor akal tadi. (207)

والحقيقة التي يجب التنبه إليها أن ردهم لتلك الأحاديث ليس مبنيا على النظر العقلي فقط, بل هو منبي على اعتبارات أخرى تتضاف إلى  ذلك[213]

 

147. Antara contohnya – Abu Hurairah ada riwayatkan hadis : seseorang yang baru bangun dari tidur, jangan celup tangan dalam bekas air. Sebab semasa tidur, dia tidak tahu tangan dia ke mana.

-          Hadis ini dikritik oleh Aisyah – Apa yang dibuat dengan mihras?

-          Ulama fiqh takwil hadis – dikatakan bahawa hukum basuh tangan itu adalah sunat, bukan wajib.

-          Mu’taz : itu bukan kritik hadis, tetapi itu proses istinbat hukum.

-          Dikatakan bahawa kritikan Aisyah itu tidak sabit (207)

 

148. Ibn Abbas kritik hadis Abu Hurairah yang kata bahawa Nabi saw kata: “kena wuduk, jika makan makanan yang bersentuhan dengan api”. Ibn Abbas kata, macam mana pula kalau bersentuhan dengan sebab bersentuhan minyak dan minyak masak? Abu Hurairah kata: Wahai anak saudaraku, apabila kamu dengaar hadis dari nabi saw, maka jangan kamu buat bandingan. (208)

-          Imam tarmizi kata : hadis ini diriwayatkan oleh sebilangan besar sahabat seperti Ummu Habibah, Ummu Salamah, Zaid bin Sabit, Abu Talhah, Abu Ayub, Abu Musa.

-          Tarmizi juga kata, ada khilaf dalam kalangan ulama: (a) ahli ilmu yang kata batal wuduk dengan sebab makan makanan yang dimasak. (b) sahabat dan tabiin kata, tidak perlu berwuduk lain.

-          Ibn Majah buat “Bab takzim hadis rasulullah dan dianggap salah kepada orang yang menyalahinya”.

-          TAKWIL : Syafie pula kata: hadis Abu Hurairah itu Mansukh. Melihat kepada Ibn Abbas yang bersahabat dengan Nabi saw setelah fath Makkah – diriwayatkan bahawa ibn Abbas ada melihat Nabi saw makan bahu kambing, kemudian baginda solat tanpa ambil wuduk baru; ataupun, syafie andaikan bahawa suruhan wuduk itu sekadar untuk membersihkan sahaja, bukan menandakan batal wuduk. Apatah lagi, didapati ada sahabat-sahabat nabi yang tidak berwuduk selepas makan masakan seperti Abu Bakar, Umar, Osman, Ali, Ibn Abbas, ‘Amir bin Rabi’ah, Ubai bin Ka’ab, Abi Talhah. (208)

-           

720 - قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، وَأَنَا أُحَدِّثُهُ هَذَا الْحَدِيثَ أَنَّهُ سَأَلَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ، قَالَ عُرْوَةُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ شُعَيْبٍ، وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي طَلْحَةَ، وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَغَيْرِهِمْ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِيُّ: وَإِنَّمَا قُلْنَا لَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ لِأَنَّهُ عِنْدَنَا مَنْسُوخٌ أَلَا تَرَى أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَإِنَّمَا صَحِبَهُ بَعْدَ الْفَتْحِ يَرْوِي عَنْهُ أَنَّهُ رَآهُ يَأْكُلُ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَهَذَا عِنْدَنَا مِنْ أَبْيَنِ الدِّلَالَاتِ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ مِنْهُ مَنْسُوخٌ أَوْ أَنَّ أَمْرَهُ  بِالْوُضُوءِ مِنْهُ بِالْغُسْلِ للتَّنْظِيفِ. وَالثَّابِتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمْ يَتَوَضَّأْ مِنْهُ، ثُمَّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَأَبِي طَلْحَةَ، كُلُّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَتَوَضَّئُوا مِنْهُ – البيهقي[214]

-          Muslim ada bawakan hadis bahawa ibn abbas bahawa Nabi saw tidak berwuduk selepas makan masakan.

(354) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ» - مسلم

-          Baihaqi kata, Ibn Abbas sendiri tengok Nabi saw tidak berwuduk selepas makan masakan. (208-29)

 

*** PASAL DUA : KAYU UKUR ULAMA HADIS MODEN

 

149.  Metode ulama kontemporari adalah:

a.       Bercanggah dengan al-Quran

b.       Bercanggah dengan sunnah yang pasti.

c.         Akal.

d.       Emparikal

e.       Kaedah Syariah.

f.         Tarikh dan reality. (209)

g.       Bercanggah dengan apa yang diperkatakan oleh sahabat (210)

 

150. Ibn al-Qayyim ada sebut dalam kitab AL-MANAR AL-MUNIF bahawa dia menolak hadis yang menyebut :

a.       Solat bersugi lebih afdhal dari 70 solat yang tidak bersugi”.

o   Dia tolak kerana matan : mana mungkin dengan kadar bersugi sahaja, sudah digandakan sehingga 70 kali ganda. Tidak munasabah pada akal.

o   Ibn al-Qayyim juga akui bahawa sanad hadis itu tidak kuat.

o   Namun, Ibn al-Qayyim kata, hadis ini antara bukti bahawa boleh diketahui palsu hadis dengan melihat pada matan sahaja (213)

 

b.       Makanan yang paling afdhal di dunia dan akhirat adalah daging.

o   Al-Uqaili kata, hadis ini tidak sahih dari sudut matan.

o   Sanad hadis ini dianggap doif oleh al-Iraqi; doif dan ada syawahid oleh al-Sakhawi; Doif Jiddan oleh al-Saksaki; DOif oleh Ibn ‘Ata’. (215-216)

o   Tapi, dalam ZAD AL-MA’AD ada dijelaskan bahawa hadis ini didokong oleh beberapa ayat al-Quran yang menyebut makanan dalam syurga itu adalah daging sepertu Surah al-Tur, ayat 22 dan Surah al-Waqiah, ayat 21. (216)

o   Dalam sunan Ibn Majah – hadis daripada Abu Darda’, nabi kata: Penghulu segala makanan ahli dunia dan akhirat adalah daging. Hadis buraidah pula, sebaik-baik lauk di dunia dan akhirat adalah daging. Dalam hadis sahih nabi kata – kelebihan Aisyah berbanding semua perampuan adalah seperti kelebihan sarid dari seluruh makan. Sarid itu adalah campuran antara roti dan daging. (216)

 

 

151. IBN AL-QAYYIM kata dalam kitab AL-FURUSIYYAH – sahih sanad adalah salah satu syarat sah hadis, bukan kemestian sahih hadis. Hadis itu dianggap sahih dengan beberapa factor lain; antaranya sah sanad, tidak ada illat, tidak syaz dan nakarah, rawinya tidak menyalahi para siqah yang ramai, atau perawi itu syaz dari sebilangan perawi siqah lain. (213)

وَقد علم أَن صِحَة الْإِسْنَاد شَرط من شُرُوط صِحَة الحَدِيث وَلَيْسَت مُوجبَة لصِحَّته فَإِن الحَدِيث إِنَّمَا يَصح بِمَجْمُوع أُمُور مِنْهَا صِحَة سَنَده وَانْتِفَاء علته وَعدم شذوذه ونكارته وَأَن لَا يكون روايه قد خَالف الثِّقَات أَو شَذَّ عَنْهُم[215]

 

152. Kalau tengok hadis dari sudut bercanggah dengan akal – seperti konsep pahala tidak selaras dengan amal, atau kadar dosa tidak munasabah dengan kesalahan, maka dianggap sebagai palsu seperti yang diperkenalkan oleh Ibn al-Qayyim ini; ia akan ada masalah lain, iaitu berkenaan hadis-hadis yang menyebut berkenaan mukjizat dan karamah para Nabi. (215)

 

153. Antara bentuk hadis palsu adalah apabila bercanggah dengan emparikal. Antara contohnya, dakwaan syiah bahawa Nabi saw sembunyikan wasiat kepada Ali dari diketahui oleh orang ramai.

-          Ini bercanggah bagi sifat Nabi. (219)

 

154. Yang dikatakan mukhlafah/mu’aradhah al-Quran adalah perkara sareh dari al-Quran (219)

 

155. Kritik Matan hadis sebagai mekanisma untuk memastikan orang yang tidak mahir sanad bahawa dia tidak mudah mengamalkan sesuatu hadis yang tidak betul.

 

-          Asal hadis, mesti bersandarkan kepada sanad. (223)

 

156. Kalau tengok hadis dari sudut matan, akal manusia tidak sama antara satu dengan yang lain. Tahap pemahaman manusia juga tidak sama. (223)

 

157. Al-Lakhnawi pernah kata: berapa banyak hadis sahih dan hasan yang dikeluarkan dari kitab sahih, Ibn al-JAwzi simpulkan sebagai doif dan palsu. Berapa banyak perawi siqah yang diterima dihukumkan sebagai lemah dan tercela oleh Ibn al-Jawzi. (224)

 

158. Hadis menyebut bahawa Nabi saw menghidupkan kedua ibu bapanya sudah mati, kemudiannya mereka beriman.

 

-          Hadis ini dianggap palsu oleh al-Daraqutni, al-Juraqani, Ibn al-Jawzi, Ibn Dihyah dan Ibn Nasir al-Din.

-          Imam Sayuti kata, Ibn Jawzi telah menyalahi sebilangan besar imam dan para hafiz hadis. Mereka anggap, hadis ini doif sahaja yang dibenarkan periwayatannya dalam hal fadhail dan manaqib.

-          Antara ulama hadis yang kata boleh riwayat hadis doif dalam hal fadail adalah Khatib al-Baghdadi, Ibn ‘Asakir, Ibn Syahin, al-Suhaili, al-Qurtubi, al-Tabari, Nasiruddin bin al-Munir, Ibn Sayyid al-Nas. (224)

-          Ada yang jawab, hadis ini adalah mukjizat nabi saw. Justeru, tidak boleh menggukana metode akal dalam yang menyanggahi hadis ahad. (225)

-          Komen al-Suhaili :

وَاَللهُ قَادِرٌ عَلَى كُلّ شَيْءٍ وَلَيْسَ تَعْجَزُ رَحْمَتُهُ وَقُدْرَتُهُ عَنْ شَيْءٍ وَنَبِيّهُ عَلَيْهِ السّلَامُ أَهْلٌ أَنْ يَخُصّهُ بِمَا شَاءَ مِنْ فَضْلِهِ وَيُنْعِمَ عَلَيْهِ بِمَا شَاءَ مِنْ كَرَامَتِهِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّمَ -[216]

 

-          Ini dikuatkan lagi dengan usul, iaitu mukjizat nabi Muhammad sudah pasti lebih hebat berbanding mukjizat nabi lain. Nabi Isa boleh hidupkan orang mati. (226)

 

KITAB MAQAYIIS NAQD MUTUN AL-SUNNAH

 

159. Al-Damiji menyatakan, Ibn al-Jawzi dalam mengkritik hadis, dia dahulukan kritikan dari sudut sanad terlebih dahulu. Selepas itu, baru dia kritik dari sudut matan. (229)

 

160. Ibn al-Jawzi ada kata : kalau tidak lihat pada sanad, ia tidak ada nilai. (230)

 

161.  Sanad dan matan tidak boleh dipisahkan. Tidak dapat nak hukum hadis itu syaz atau lemah kecuali pasti akan ada kecacatan pada sanad hadis. Fokus pada matan tidak akan berlaku kecuali setelah memerhatikan dari sudut sanad terlebih dahulu. (230)

 

162. Kayu ukur hadis dengan melihat kepada sahabat itu tidak berlaku. Tetapi yang berlaku adalah, bagaimana sahabat membandingkan hadis ahad dengan al-Quran dan sunnah yang pasti. Adapun membandingkan hadis dengan akal, itu tidak berlaku dalam kalangan sahabat. (232)

 

FASAL KE 5

KAYU UKUR ULAMA HADIS DALAM MENGKRITIK HADIS DARI SUDUT MATAN

 

163. Asal sesuatu hadis ahad itu tidak diterima selama tidak cukup semua syarat-syarat diterima. Jika tidak ada salah satu dari syarat-syarat tersebut, maka hadis ahad itu tertolak. (235)

 

164. Tolak sesuatu hadis:

a.       Di sisi ulama hadis : Apabila tidak ada salah satu dari syarat-syarat terima, seperti adil, dobit perawi, serta sanad bersambung dan tidak ada syaz dan tidak ada illat tercela yang berlaku pada sanad dan pada matan.

b.       Di sisi ulama usul : ditambah satu lagi, iaitu wujud dalil-dalil yang menyanggahinya.

*bermakna, kalau ikut pendekatan ulama usul, ada 6 syarat hadis itu perlu diterima. (235)

 

165.  Ta’lil di sisi ulama hadis:

a.       Ta’lil بالتفرد – ia boleh juga berlaku pada matan. Disebut sebagai matan yang mungkar.

b.       Ta’lil بالزيادة – seperti hadis mursal dikatakan mawsul, tambahan rawi pada hadis ‘An’anah; tambahan kata perawi itu dengar sebagai ganti pada عنعنة; mudraj, dan ziyadah siqah pada matan.

c.         Ta’lil بالمخالفة : merangkumi syaz, palsu kerana mukhalafah dengan usul, mukhalafah dengan dengan maklumat Tarikh yang pasti. Hadis syaz itu, hadis-hadisnya sahih dan ulama mengamalkan hadis yang menyalahinya.

d.       Ta’lil بالإختلاف – merangkumi hadis mudhtarib.

e.       Ta’lil بالغلط – seperti hadis masuk dalam hadis; musahhaf pada matan dan sanad; hadis maqlub.

f.          Dll – seperti Ta’lil بالشبه dan بنفرة الناقد من معني الحديث (236)

 

TA’LIL بالتفرد

 

166. Ia memang banyak berlaku pada sanad. Tetapi, turut berlaku juga pada matan.

-          Yang berlaku pada matan – apabila seseorang perawi banyak meriwayatkan hadis dengan menggunakan matan yang Gharib, maka itu antara sebab dia boleh ditajrihkan.

-          Berlaku juga, ulama hadis illatkan pada matan hadis dari para siqah yang mereka tafarrud dengannya.

-          Kita selalu dengar istilah بأن له مناكير, أحاديثه مناكير, لا يتابع على حديثه

-          Ibnul Solah masukkan hadis bentuk ini sebagai syaz dan mungkar. (237)

 

CARA PENGKRITIK MELIHAT TAFARRUD

 

PERTAMA : ILLAT PADA HADIS TAFARRUD BUKAN MUTLAK

 

167. Tafarrud tidak mutlak sebagai illat. Ada sahaja hadis tafarrud yang diterima oleh imam hadis, bahkan dianggap sahih. Contoh hadis : انما الأعمال بالنيات

-          Ahmad kata, hadis ini rangkuman perkara islam.

-          Diterima oleh imam hadis seperti Ahmad, Ibn Madini, bukhari, Muslim dll. Al-Hakim kata, hadis ini disepakati. (238)

 

168. Ibn Abi Hatim pernah tanya Abu Zur’ah berkenaan hadis kisah nabi saw dalam gua hira’. Abu Zur’ah kata, hadis itu hanya dari Ali bin Mushir sahaja. hadis itu sahih kerana Ali bin Mushir adalah siqah. (238)

 

169. Yahya al-Qattan agak ketat dalam hal tafarrud. Dia anggap, kalau berlaku pada tafarrud pada seseorang siqah, itu tandanya dia ada waham. Jadi, al-Qattan tidak terima hadis tafarrud kecuali ada mutaba-ah. (239)

-          Antara contohnya, hadis : perempuan tidak boleh bermusafir lebih dari tiga hari.

-          hadis ini hanya ubaidillah bin Umar al-Umari, daripada Nafi’, daripada Abdullah bin Umar.

-          Ubaidillah bin Umar al-Umari dianggap sahih oleh Yahya. (239)

 

170. Al-Bardiji dan Abu Hatim ada menolak hadis dalam sahih bukhari dan Muslim dengan sebab tafarrud, iaitu berkenaan seorang sahabat yang patut dikenakan hukuman hudud, tetapi nabi tidak laksanakan hukuman hanya kerana dia menunaikan solat.

-          Hadis ini, al-Bardiji kata hadis mungkar. Alasannya, perawi bernama Amru bin ‘Asim adalah waham.

-          Abu Hatim kata, hadis ini batil dengan sebab sanad. (239)

-          Imam Muslim ada bawakan hadis ini dari sahabat bernama Abu Umamah dengan disertakan syawahid untuk menolak waham pada Amru bin ‘Asim. (240)

 

171. Ta’lil dengan sebab Tafarrud ini bukan bersifat mutlak. Ia hanya kebiasaan sahaja.

-          Ahmad bin Hanbal pernah kata: jangan kamu catat hadis-hadis Gharib ini, kerana ia mungkar. KEBANYAKKANNYA dari perawi lemah. (240)

-          Di paparkan pandangan negative Abu Daud, Ahmad bin Hanbal, Awzaie terhadap Hadis Gharib (Tafarrud) (241)

RINGKASAN:   Apakah hadis tafarrud adalah illat? a.       Ada ulama hadis terima hadis tafarrud. Macam al-Bukhari dan Muslim. b.       Ada ulama hadis terima jika ada syawahid dan Mutaba-ah seperti  Yahya al-Qattan dan Muslim. c.        Ada yang prejudis dengan hadis Tafarrud seperti Abu Daud, Al-Awzaie dan Ahmad bin Hanbal. Al-Bardiji anggap, hadis tafarrud adalah lambang perawi waham.

 

 

 

KEDUA : HADIS MUNGKAR

 

172. Kalangan Mutaqaddimin, hadis mungkar adalah hadis tafarrud yang illat. (241)

 

173. Ramai ulama mutaakkhirin namakan hadis mungkar itu adalah hadis doif yang menyalahi riwayat yang diriwayatkan sebilangan besar perawi siqah. (241)

 

174. Bardiji kata, kalau siqah riwayatkan hadis dengan jalur yang sahih – daripada sahabat nabi dengan matan yang ma’ruf, maka itu bukan mungkar dan bukan ma’lul. (242)

 

175.  Pada Imam al-nawawi, kalau hadis itu diriwayatkan oleh seseorang perawi siqah yang dobit dan mutqin, maka itu tidak boleh dikatakan sebagai mungkar. (243)

 

KETIGA : HADIS MUNGKAR TIDAK SEMESTINYA TAFARRUD

 

176. Tafarrud itu ada dua:

a.       Syuyukh

b.       Imam (al-Aimmah)

 

177.  Dalam kalam Imam Muslim dan al-bardiji, tafarud al-Syuyukh tidak diterima. 247)

 

178. Hakim pernah ungkap kata tafarrud, yang ia maksudkan sebagai syaz.

-          Hadis syaz di sisi al-hakim : hadis yang diriwayatkan perawi siqah yang tidak ada mutaba-ah.

-          Dibezakan dengan hadis ma’lul, iaitu hadis syaz tidak semestinya ada illat. (247)

-          Balqini kata : cara al-Hakim adalah, apabila hadis itu menyalahi dengan syawahid dan kaedah. (247)

 

179. Di sisi AL-KHALILI:

-          Hadis tafarrud itu, jika dari hafiz yang masyhur kesiqahan; atau dia seorang imam dari kalangan huffaz, maka ia sahih – disepakati kesahihannya.

-          Syaz pula adalah hanya satu sanad sahaja yang ia ada syaikh, sama ada dia siqah atau tidak.

o   Jika tidak siqah, maka matruk

o   Kalau siqah, maka tawaqquf. (248)

 

180. MU’TAZ : Imam Ahmad apabila sebut HADIS MUNGKAR ATAU NAKARAH, itu bermakna hadis itu tidak diketahui di mana sumbernya; atau tidak ada sumber langsung; atau sandarannya batil; atau rawi itu waham; atau hadis itu palsu, dan tidak sahih dari sudut sandaranya. (250)

 

181. Di sisi PARA IMAM PENGKRITIK, hadis mungkar adalah hadis yang para pengkritik pandang buruk disebabkan kesalahan ulama hadis, sama ada kesalahan itu jelas atau zann imam itu nampak ia ada kesalahan; sama ada disengajakan atau waham; sama ada berlaku pada sanad dan juga matan. (250)

 

182.  Dalam manhaj Ahmad dan al-Qattan, sesuatu hadis yang datang perawi siqah tidak selama-lamanya diterima.

-          Kalau ada tafarrud dan ada qarinah pada hadis itu bahawa perawi itu salah, maka hadis siqah itu tertolak. (250)

 

 

183. IBN RAJAB kata : di sisi Huffaz mutaqaddimin, hadis tafarrud itu yang tidak ada mutaba-ah, mereka anggap sebagai illat.

-          Tetapi, kalau tafarrud itu dari perawi yang terkenal dengan adil dan banyak hafazan seperti al-Zuhri, kadangkala berlaku kritikan juga. (252)

 

184. MU’TAZ : bukan semua hadis tafarrud itu ditolak. Ada ketika ia diterima, seperti Hadis yang dikeluarkan oleh sahih bukhari dan Muslim. (252)

 

185. Tafarrud bukan bukti bahawa perawi hadis itu salah, tetapi sebagai salah satu tanda bahawa perawi hadis itu salah. Justeru, terima atau tolak hendaklah diperhatikan pada qarinah pada perawi dan periwayatannya. (252)

 

BUKAN HADIS YANG DIKETAHUI MELALUI MATAN

 

186. Antaranya sebab sesuatu matan hadis itu jadi NAKARAH adalah:

a.       apabila kandungan matan itu menyalahi perkara yang pasti dalam dalil syarak. (258)

b.       sesuatu perkataan itu tidak munasabah ia sebagai perkataan Nabi. (259)

c.         

 

187. Antara contoh hadis yang mungkar matan:

2904 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَحُجُّ عَنْ أَبِي؟ قَالَ: «نَعَمْ حُجَّ عَنْ أَبِيكَ، فَإِنْ لَمْ تَزِدْهُ خَيْرًا، لَمْ تَزِدْهُ شَرًّا» - ابن ماجة

-          Dari sudut matan hadis, didapati ia tidak munasabah ini adalah perkataan Nabi kerana kelihatannya Nabi saw menyuruh orang melakukan sesuatu perkara dalam pada nabi saw tidak pasti apakah ia memberi manfaat atau tidak. (261)

 

188. Kalau seseorang perawi yang ada meriwayatkan hadis secara mungkar yang tidak banyak, maka ia tidak cacatkan kesiqahan perawi siqah. Hanya ditolak pada hadis yang mungkar sahaja (270)

 

TA’LIL DENGAN SEBAB ZIYADAH (271)

 

189. Ia berlaku dalam bentuk-bentuk berikut:

a.       Mausulkan hadis mursal, marfu’kan hadis mursal; marfu’kan hadis maqtu’. Ini berlaku di sudut sanad. Namanya : المزيد في متصل الإسناد (271)

b.       Berlaku pada sanad dan matan. Dinamakan sebagai MUDRAJ.

 

190. Perbahasan ini – kata imam muslim – ia tidak berlaku kecuali melibatkan perawi yang huffaz; ia tidak waham. (272)

 

191. Ziyadah siqah ini, ada pelbagai pendapat ulama:

 

a.       Terima secara mutlak.

b.       Tidak terima.

c.         Perincian :

                                                               i.      diterima jika ada qarinah.

                                                              ii.      Jika yang ziyadah itu imam malik

                                                            iii.      Ghalib zann seperti ziyadah SA’AD BIN TARIQ berkenaan hadis : “Dijadikan bumi ini sebagai masjid dan dijadikan tanah sebagai bersih. Atau, ziyadah SULAIMAN AL-TAIMI pada hadis Abu Musa : Apabila membaca al-Quran, maka diam. (273-274)

 

192. Nak tahu ziyadah siqah ini adalah dengan membandingkan antara satu riwayat dengan riwayat yang lain. (275)

 

TA’LIL DENGAN MUKHALAFAH مخالفة (276)

 

193. Tidak semua mukhalafah, maka perlu ditolak. Tetapi, perlu tengok qarinah. (277)

 

194. Kalau mukhalafah hadis sesame hadis, antara perkara yang perlu diperhatikan:

 

a.       Apakah pertembungan antara sahabat.

b.       Pertembungan riwayat seorang ulama hadis dengan ulama hadis dalam masa yang berbeza.

c.        Pertembungan riwayat antara murid-murid, walhal dari guru yang sama.

d.       Pertembungan catatan seorang perawi dengan catatan perawi yang lain. (278)

 

PERTAMA : SYAZ

 

195.  Syaz adalah hadis siqah menyalahi dari hadis yang lebih kuat. (277)

 

KEDUA: MENYALAHI HADIS YANG MA’RUFAH.

 

196. Contoh hadis ahad ditolak sebab bercanggah dengan sunnah ma’rufah.  (279). Kata Ibn Taimiyyah:

a.       Hadis bahawa Abu Sufyan kata: “aku akan kahwinkan Ummu Habibah kepada kamu (Nabi). Ibn taimiyyah – Ini salah, kerana Ummu habibah dikahwini nabi sebelum Abu Sufyan masuk islam.

b.       Ada hadis kata, nabi solat Gerhana dengan tiga rakaat dan empat rakaat. Ini ditolak, kerana Nabi saw hanya solat gerhana seumur hidup hanya sekali sahaja, itu dengan dua rakaat.

وَقَالَ مُقَاتِلٌ فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ وَالْأَرْبِعَاءِ. قَالَ: وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ {خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ} قَالَ: وَهَذَا الْحَدِيثُ مُخَالِفٌ لِمَا تَقَدَّمَ وَهُوَ أَصَحُّ فَصَحَّحَ هَذَا لِظَنِّهِ صِحَّةَ الْحَدِيثِ إذْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَلَكِنَّ هَذَا لَهُ نَظَائِرُ رَوَى مُسْلِمٌ أَحَادِيثَ قَدْ عَرَفَ أَنَّهَا غَلَطٌ مِثْلَ قَوْلِ أَبِي سُفْيَانَ لَمَّا أَسْلَمَ: أُرِيدَ أَنْ أُزَوِّجَك أُمَّ حَبِيبَةَ وَلَا خِلَافَ بَيْنِ النَّاسِ أَنَّهُ تَزَوَّجَهَا قَبْلَ إسْلَامِ أَبِي سُفْيَانَ وَلَكِنَّ هَذَا قَلِيلٌ جِدًّا وَمِثْلَ مَا رَوَى فِي بَعْضِ طَرْقِ حَدِيثِ صَلَاةِ الْكُسُوفِ أَنَّهُ صَلَّاهَا بِثَلَاثِ ركوعات وَأَرْبَعٍ وَالصَّوَابُ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّهَا إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً بِرُكُوعَيْنِ[217]

c.         Hadis berikut:

1651 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ح وحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَا حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كَانَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ فَلَا صَوْمَ حَتَّى يَجِيءَ رَمَضَانُ» - ابن ماجة

-          Dalam ta’liq Muhammad Fuad Abd al-Baqi menukilkan komentar Albani bahawa hadis ini sahih[218].

-          Hadis ini tafarrud al-‘Ala serta tidak ada mutaba-ah.

-          Hadis ini bercanggah dengan Sunnah ma’rufah, iaitu hadis: (280)

1970 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، حَدَّثَتْهُ قَالَتْ: لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ " – البخاري

 

197. Hadis yang menyatakan bahawa Nabi saw letak batu di perut kerana lapar:

36811 - وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: " مَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ يَحْفِرُونَ الْخَنْدَقَ ثَلَاثًا مَا ذَاقُوا طَعَامًا , فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ , إِنَّ هَاهُنَا كُدْيَةً مِنَ الْجَبَلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رُشُّوا عَلَيْهَا الْمَاءَ , فَرَشُّوهَا ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ أَوِ الْمِسْحَاةَ ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ , ثُمَّ ضَرَبَ ثَلَاثًا فَصَارَتْ كَثِيبًا , قَالَ جَابِرٌ: فَحَانَتْ مِنِّي الْتِفَاتَةٌ , فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَدَّ عَلَى بَطْنِهِ حَجَرًا " – مصنف ابن أبي شيبة

-          Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah. Ahmad juga riwayat. Dalam tahqiq Syuaib al-Arnau’t, bahawa hadis ini sahih[219].

إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أيمن المكي والد عبد الواحد، فمن رجال البخاري

 

-          Hadis itu batil mengikut Ibn Hibban, kerana ia bercanggah dengan hadis sahih: (287)

1961 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لاَ تُوَاصِلُوا» قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: «لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ إِنِّي أُطْعَمُ، وَأُسْقَى، أَوْ إِنِّي أَبِيتُ أُطْعَمُ وَأُسْقَى» - البخاري, بَابُ الوِصَالِ، وَمَنْ قَالَ: «لَيْسَ فِي اللَّيْلِ صِيَامٌ»

 

KETIGA : MENYALAHI AL-QURAN

 

198. Antara sebab ulama hadis memandangkan sesuatu hadis sebagai ma’lul, apabila hadis itu bercanggah dengan al-Quran, Sunnah yang masyhur atau Ijmak yang qatie; iaitu, apabila menyalahi secara sarih tanpa dapat dihimpun dan ditawfiqkan (diselaraskan). (289)

 

199. Ada pula berkata, yang dikatakan menyalahi itu adalah apabila menyalahi usul. Maksud dengan usul adalah, zahir al-Quran, Sunnah yang sahih, Ijmak atau pandangan perawi yang lebih tinggi. (289)

 

SIKAP SYAFIE

 

200. Kaedah yang ditetapkan oleh al-Syafie: hadis ahad yang didapati menyalahi dengan hadis-hadis yang lebih kuat, malah dikuatkan pula dengan zahir al-Quran, maka caranya adalah hadis ahad itu dianggap Mansukh, jika diketahui tariknya; ataupun tarjih. Ini yang syafie lakukan – dia Kembali kepada hadis yang mahfuz. (293) kata Imam Syafie dalam al-Risalah:

ولا يُستدل على أكثرِ صدق الحديث وكذبه إلا بصدق اُلمخبِر وكذبه، إلا في الخاصِّ القليل من الحديث، وذلك أن يُستدل على الصدق والكذب فيه بأن يُحَدِّث المحدث ما لا يجوز أن يكون مثله، أو ما يخالفه ما هو أَثبتُ وأكثرُ دلالاتٍ بالصدق منه[220]

 

201. Yang dimaksudkan dalil yang lebih kuat benarnya adalah al-Quran, sunnah masyhurah dan Ijmak yang qatie. (239)

 

202. Imam syafie kata, orang yang kata al-Quran bertembung dengan hadis, maka hadis itu hendaklah ditolak, itu jahil (239)

 

203. Syafie anggap, hadis yang telah ditetapkan sahih oleh imam hadis, maka itu tidak akan bercanggah dengan al-Quran. (239)

 

204. Syafie kata, hadis tidak bercanggah dengan al-Quran. bahkan, hadis akan menjelaskan al-Quran, sama ada ia menjadi khusus, atau umum, atau nasikh atau Mansukh. Dengan itu, kena ikut hadis kerana firman Allah: “apa yang Allah bawakan kepada kamu, maka hendaklah kamu ambi”". (239)

 

205.  Syafie punya pendekatan adalah lihat pada sanad dulu. Jika ada dua hadis yang sahih, maka ditarjihkan hadis yang didokong zahir al-Quran, dan anggap hadis yang tidak didokong al-Quran itu sebagai syaz. Ataupun, sesuatu hadis itu ditambah lebih doif, apabila kelihatan bercanggah dengan zahir al-Quran. (294)

 

206. Syafie akan tarjihkan hadis yang selaras dengan kaedah. (294)

 

SIKAP HANBALI

 

207.  Ahmad bin Hanbal ada tulis kitab bertajuka “al-Sunnah Ma’a al-Quran”. kitab itu menolak pendapat yang menolak hadis yang bercanggah dengan al-Quran. (296)

-          Dalam kitab itu, dinukilkan komentar Ibn Ma’in bahawa ia adalah dibuat oleh zindiq. (296)

 

IBN HIBBAN

 

208. Kata Ibn Hibban : Sesuatu hadis yang ditolak kerana bercanggah dengan al-Quran, sunnah, ijmak, qiyas dll, itu adalah hadis ahad yang tafarrud yang tidak ada mutaba-ah.

-          Contoh : hadis dari ibn Mas’ud yang menyatakan bahawa Nabi saw berwuduk menggunakan air nabiz, iaitu ketika ketiadaan air. (299)

أَبُو زيد يروي عَن بن مَسْعُود مَا لم يُتَابع عَلَيْهِ لَيْسَ يدْرِي من هُوَ لَا يعرف أَبوهُ وَلَا بَلَده وَالْإِنْسَان إِذا كَانَ بِهَذَا النَّعْت ثمَّ لم يرو إِلَّا خَبرا وَاحِدًا خَالف فِيهِ الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع وَالْقِيَاس وَالنَّظَر والرأي يسْتَحق مجانبته فِيهَا وَلَا يحْتَج بِهِ رَوَى عَن بن مَسْعُود أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأَ بِالنَّبِيذِ[221]

 

209. Dalam pendekatan Ibn Hibban ini, dia menolak hadis yang bercanggah dengan al-Quran, apabila didapati doif pada sanad terlebih dahulu. (299)

-          Al-Tarmizi kata, hadis yang sebut wuduk dengan air nabiz ketika ketiadaan air, ada perawi bernama Abu Zaid – seorang majhul di sisi ulama hadis.

-          Namun begitu, ada ulama yang kata boleh wuduk dengan nabiz ketika ketiadaan air, iaitu SUFYAN AL-SAURI. (299)

-          Ulama yang kata tidak boleh wuduk dengan air nabiz adalah Syafie, Ahmad dan ishaq.

-          Hujah Tarmizi dari sudut bercanggah dengan al-Quran adalah ayat yang Allah kata: “kalau kamu tidak dapati air, maka hendaklah kamu tayammum dengan debu yang baik”. (300)

-          MU’TAZ : jelas tindakan ini bukan menyalahi al-Quran itu sebagai punca utama hadis itu ditolak. Tetapi, ia sebagai mukammalah (penyempurna) sahaja. (300)

 

210. Contoh hadis muslim, tetapi dianggap ada kecatatan (illat) dengan sebab bercanggah dengan al-Quran:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَقَالَ: «خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، فِي آخِرِ الْخَلْقِ، فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ، فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ» - مسلم, 2789, بَابُ ابْتِدَاءِ الْخَلْقِ وَخَلْقِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ

-          Hadis ini ditolak, walaupun ia sahih disisi imam muslim. Hujah Imam al-Bukhari, dalam hadis ini sebenarnya bukan perkataan Nabi, tetapi perkataan Ka’ab al-Ahbar. (300)

وروى إسماعيلُ بْن أُمَيَّة، عَنْ أَيوب بْن خَالِد الأَنصاريّ، عَنْ عَبد اللهِ بْن رَافِعٍ، عَنْ أَبي هُرَيرةَ، عَن النبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم، قَالَ: خَلَقَ اللَّه التُّربَةَ يَومَ السَّبتِ. وقَالَ بعضُهم: عَنْ أَبي هُرَيرةَ، عَنْ كَعب، وهو أصح[222]

-          Muktaz kata, ini bercanggah dengan al-Quran. (300)

 

BERCANGGAH DENGAN IJMAK

 

211. Khatib al-Baghdadi ambil pendekatan Ulama Usul menyatakan bahawa hadis ahad ditolak jika bercanggah dengan ijmak. (301)

 

212. Imam syafie pernah kata: ijmak itu lebih besar berbanding khabar fard. (302)

-          Muktaz : ini datang dari ahli usul, bukan datang dari ahli hadis.

-          Dalam manhaj ahli hadis, ia adalah isu hadis tafarrud yang bercanggah dengan lain, maka hadis itu adalah ilal. (304)

 

213. Ada khilaf dalam isu ijmak menyalahi hadis ahad. Ibn Rajab al-hanbali anggap, hadis ahad yang bercanggah dengan ijmak tidak boleh diamalkan. Bermakna, ijmak sebagai kayu ukur dalam menentukan illat sesuatu hadis. (304)

 

BERCANGGAH DENGAN AKAL

 

214. Kata Khatib : tidak diterima hadis ahad yang bercanggah dengan akal. (305)

وَلَا يُقْبَلُ خَبَرُ الْوَاحِدِ فِي مُنَافَاةِ حُكْمِ الْعَقْلِ وَحُكْمِ الْقُرْآنِ الثَّابِتِ الْمُحْكَمِ , وَالسُّنَّةِ الْمَعْلُومَةِ , وَالْفِعْلِ الْجَارِي مَجْرَى السُّنَّةِ , وَكُلِّ دَلِيلٍ مَقْطُوعٍ بِهِ[223]

 

 

215. Ibn Jawzi pun kata : Setiap hadis yang bercanggah dengan akal, bercanggah dengan usul. Maka ia palsu. (305)

 

216. Al-Zarkashi dan Ibn Hajar juga tegaskan bahawa para ulama usul menilai bahawa tanda-tanda hadis palsu adalah hadis itu tidak masuk akal dan tidak dapat ditakwil. Ini kerana, tidak munasabah syarak bercanggah dengan tuntutan akal. (305)

وَمِنْهَا جعل بعض الْأُصُولِيِّينَ من دَلَائِل الْوَضع أَن يُخَالف الْعقل فقد قَالَ الله تَعَالَى {لآيَات لقوم يعْقلُونَ}[224]

 

217. Yang dimaksudkan bercanggah dengan akal itu adalah bercanggah dengan perkara badihiyat al-Uqul (perkara yang difahami oleh akal secara pasti). (206)

 

218. Ibn Abi Hatim : dibandingkan kesahihan hadis itu dengan adil perawi, juga dipastikan perkataan dalam matan hadis itu munasabah adalah perkataan Nabi saw. (306)

ويقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه، وأن يكون كلاما يصلح أن يكون من كلام النبوة[225]

 

219. MUKTAZ : Akal yang dimaksudkan adalah perkara yang menyalahi perkara qatie pada akal, atau perkara yang mustahil pada akal. (206)

 

220. Muktaz : pendekatan akal ini bukan cara ulama hadis, tetapi pendekatan ahli Usul. (306)

 

221. Penting berkenaan akal:

a.        Ia tidak ada kaitan dengan perkara yang akal manusia tidak faham.

b.        Perkara yang ada kaitan dengan kebodohan.

c.        Akal yang diikat factor al-Quran, bukan sebaliknya. (307)

 

MENYALAHI DENGAN TARIKH YANG DIKETAHUI

 

222. Sufyan al-Sauri pernah kata : kita menggunakan untuk mereka (perawi dusta) dengan melihat kepada tarikh. (307)

 

223. Al-Zarkashi kata, tahu Tarikh ini berkaitan dengan matan hadis. Ia bermanfaat untuk nak tahu nasikh dan Mansukh. (307)

 

224. Antara hadis dalam muslim yang ditolak:

 

حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا نَبِيَّ اللهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ، قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ، أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ، أُزَوِّجُكَهَا، قَالَ: «نَعَمْ» - مسلم, بَابُ مِنْ فَضَائِلِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, 2501

-          Hadis ini dianggap palsu oleh Ibn Hazm.

-          Ibn al-Qayyim kata, hadis ini ditolak satu Jemaah dari kalangan penghafal hadis dan mereka anggap bahawa ia kesalahan Muslim.

وَقَدْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيث جَمَاعَة مِنْ الْحُفَّاظ وَعَدُّوهُ مِنْ الْأَغْلَاط فِي كِتَاب مُسْلِم قَالَ بن حَزْم هَذَا حَدِيث مَوْضُوع لَا شَكَّ فِي وَضْعه[226]

-          Hujah dari sudut matan – tarikh: Rasulullah saw kahwin dengan Ummu Habibah sebelum pembukaan kota mekah, sedangkan ketika itu Abu Sufyan masih kafir lagi. (308)

فَإِنَّهُ لَمْ يَخْتَلِف فِي أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا قَبْل الْفَتْح بِدَهْرٍ وَأَبُوهَا كَافِر[227]

-          Ahli tarikh sepakat kata, bahawa dia berkahwin dengan Abdullah bin Jahsh dan dia bersama dengan suaminya berhijrah ke Habshah. Di sana, suaminya menjadi Nasrani, tetapi dia kekal dengan islam. Makanya, Nabi saw meminang Ummu Habibah semasa dia di Habsyah yang ketika itu pada tahun 7 hijrah. (308)

-          Semua sepakat kata, Abu Sufyan masuk Islam bersama dengan Muawiyyah pada tahun ke 8 hijrah, iaitu semasa pembukaan kota mekah. (308)

-          Ada yang takwil bahawa Nabi saw ulangi akad nikah selepas pembukaan kota mekah, Muktaz kata, dakwaan itu batil.

-          Ibn al-Qayyim menyebut dalam kitab Jila al-afham bahawa hadis ini tidak mahfuz. (310)

فَالصَّوَاب أَن الحَدِيث غير مَحْفُوظ بل وَقع فِيهِ تَخْلِيط وَالله أعلم[228]

-          Hadis ini ada perawi bernama IKRIMAH BIN AMMAR. Imam bukhari tidak berhujah dengan Ikrimah.

-          Baihaqi ada kupas bahawa ijmak ahli maghazi bahawa hadis ini menyalahi ahli maghazi berkenaan kisah ummu habibah ini. (310)

فَهَذَا أَحَدُ مَا اخْتَلَفَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِيهِ، فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، وَتَرَكَهُ الْبُخَارِيُّ، وَكَانَ لَا يَحْتَجُّ فِي كِتَابِهِ الصَّحِيحِ بِعِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، وَقَالَ: لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ كِتَابٌ فَاضْطَرَبَ حَدِيثُهُ، قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي قِصَّةِ أُمِّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْمَغَازِي عَلَى خِلَافِهِ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي أَنَّ تَزْوِيجَ أُمَّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَانَ قَبْلَ رُجُوعِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَصْحَابِهِ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَإِنَّمَا رَجَعُوا زَمَنَ خَيْبَرَ، فَتَزْوِيجُ أُمِّ حَبِيبَةَ كَانَ قَبْلَهُ وَإِسْلَامُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ كَانَ زَمَنَ الْفَتْحِ أَيْ فَتْحِ مَكَّةَ بَعْدَ نِكَاحِهَا بِسَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ، فَكَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ تَزْوِيجُهَا بِمَسْأَلَتِهِ، وَإِنْ كَانَتْ مَسْأَلَتُهُ الْأُولَى إِيَّاهُ وَقَعَتْ فِي بَعْضِ خَرَجَاتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَهُوَ كَافِرٌ حِينَ سَمِعَ نَعْيَ زَوْجِ أُمِّ حَبِيبَةَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَالْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ وَقَعَتَا بَعْدَ إِسْلَامِهِ لَا يَحْتَمِلُ إِنْ كَانَ الْحَدِيثُ مَحْفُوظًا إِلَّا ذَلِكَ وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ[229]

-          Ibn Taimiyyah juga nyatakan bahawa Imam Muslim salah. (310)

رَوَى مُسْلِمٌ أَحَادِيثَ قَدْ عَرَفَ أَنَّهَا غَلَطٌ مِثْلَ قَوْلِ أَبِي سُفْيَانَ لَمَّا أَسْلَمَ: أُرِيدَ أَنْ أُزَوِّجَك أُمَّ حَبِيبَةَ وَلَا خِلَافَ بَيْنِ النَّاسِ أَنَّهُ تَزَوَّجَهَا قَبْلَ إسْلَامِ أَبِي سُفْيَانَ وَلَكِنَّ هَذَا قَلِيلٌ جِدًّا[230]

 

225. Hadis bukhari:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يُحَدِّثُنَا عَنْ " لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَسْجِدِ الكَعْبَةِ: جَاءَهُ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ، قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ، وَهُوَ نَائِمٌ فِي مَسْجِدِ الحَرَامِ – البخاري, بَابُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَامُ عَيْنُهُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ, 3570

-          Hadis ini dikritik oleh Ibn Hajar dengan menyatakan bahawa ia diingkari oleh al-Khitabi, Ibn Hazm, Abdul Haq, Qadhi Iyyadh dan al-Nawawi. Alasannya adalah dalam riwayat ini menyatakan bahawa pada malam Nabi saw diisra’kan, Nabi saw belum mendakwa wahyu. Ini tidak munasabah kerana mana mungkin Nabi saw diisra’kan tanpa diwahyukan terlebih dahulu. (311)

وَقَوْلُهُ وَقَبْلَ قبل أَن يُوحى إِلَيْهِ انكرها الْخطابِيّ وبن حَزْمٍ وَعَبْدُ الْحَقِّ وَالْقَاضِي عِيَاضٌ وَالنَّوَوِيُّ وَعِبَارَةُ النَّوَوِيِّ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ شَرِيكٍ يَعْنِي هَذِهِ أَوْهَامٌ أَنْكَرَهَا الْعُلَمَاءُ أَحَدُهَا قَوْلُهُ قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ وَهُوَ غَلَطٌ لَمْ يُوَافَقْ عَلَيْهِ وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ كَانَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ فَكَيْفَ يَكُونُ قَبْلَ الْوَحْيِ انْتَهَى[231]

-          Kritikan terhadap hadis ini turut berlaku dari sudut sanad, iaitu perawi yang bernama Syarik bin Abdullah bin Abi Namr – dianggap idhtirab, dia tidak dhobit dan buruk hafalannya. (311)

وهو كما قال مسلم فَإِنَّ شَرِيكَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ اضْطَرَبَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَسَاءَ حِفْظُهُ ولم يضبطه[232]

 

BERCANGGAH DENGAN EMPARIKAL

 

226. Di sisi ulama hadis, pendekatan Ini dibawah maksud bercanggah dengan akal. (312)

-          Kata Ibn Hajar:

ومثل للثاني بما تدفع العقول صحته بموضوعها والأدلة المنصوصة فيها نحو الإخبار عن قدم الأجسام وما أشبه ذلك. ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة كالخبر عن الجميع بين الضدين وقول الإنسان: أنا الآن طائر في الهواء أو أن مكة لا وجود لها في الخارج[233]

 

227. Ibn al-Qayyim juga mengatakan, antara bukti palsu apabila berlaku takzib pada emparikal.

-          Contoh : ada hadis kata : “apabila seseorang itu bersin semasa meriwayatkan hadis, maka itu tanda benarnya” (312)

-          Ibn al-Qayyim : kalau 100 kali bersin pun dalam meriwayatkan hadis, itu tidak dihukumkan sebagai sahih. Seorang yang bersaksi palsu, kalau dia bersin, ia tidak menjadikan ia benar. (313)

 

228. Ada hadis yang bercanggah dengan emparikal, tetapi terbuka kepada takwil.

-          Contohnya:

-        عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ، وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ» - مسلم, بَابُ مَا فِي الدُّنْيَا مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ, 2839

-          Ibn kathir takwil hadis ini dengan kata bahawa seakan-akan air sungai itu menyerupai sungai syurga dari sudut sifat, rasa dan aliran airnya. (314)

وَكَأَنَّ الْمُرَادَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ مِنْ هَذَا أَنَّ هَذِهِ الْأَنْهَارَ تُشْبِهُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ فِي صَفَائِهَا وَعُذُوبَتِهَا وَجَرَيَانِهَا وَمِنْ جِنْسِ تِلْكَ فِي هَذِهِ الصِّفَاتِ وَنَحْوِهَا[234]

 

BERCANGGAH DENGAN PENDAPAT PERAWI DAN MAZHABNYA

 

229. Apabila seseorang perawi meriwayatkan sesuatu hadis, dan didapati amalannya adalah berbeza, maka dianggap dia waham, jika dia dari kalangan siqah; dianggap sebagai lemah, jika dia bukan dari kalangan siqah. (215)

 

230. Ibn Rajab al-Hambali ada buat kaedah ilal: (215)

قاعدة في تضعيف حديث الراوي إذا روي ما يخالف رأيه

 

231. Muktaz : sahabat bersih dan pasti melakukan perkara yang menyalahi hadis Nabi saw. (215)

 

232. Ibn Rajab kata, Ahmad bin Hanbal dan kebanyakkan huffaz hadis mendoifkan hadis sebegini. Antaranya, Abu Hurairah dalam isu sapu khuf. Ahmad, Muslim dan sebagainya kata, Abu Hurairah ingkari sapu pada khuf, maka tidak sah riwayatnya. (215)

"قاعدة: في تضعيف حديث الراوي إذا روى ما يخالف رأيه" . وقال ابن رجب: قد ضعف الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيرة بمثل هذا. فمنها: أحاديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين، ضعفها أحمد ومسلم وغير واحد وقال أحمد أبو هريرة ينكر المسح على الخفين فلا يصح له فيه رواية.[235]

 

-          Kata Imam Muslim:

عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة أَن رجلا قَالَ يَا رَسُول الله مَا الطّهُور بالخفين قَالَ للمقيم يَوْم وَلَيْلَة وللمسافر ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن هَذِه الرِّوَايَة فِي الْمسْح عَن أبي هُرَيْرَة لَيست بمحفوظة وَذَلِكَ أَن أَبَا هُرَيْرَة لم يحفظ الْمسْح عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لثُبُوت الرِّوَايَة عَنهُ بإنكاره الْمسْح على الْخُفَّيْنِ[236]

-          Dalam riwayat Abu Zur’ah dan Abiu Razin daripada Abu Hurairah bahawa dia ingkari sapu atas dua khuf. (316)

حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى ثَنَا مُحَمَّد ثَنَا شُعْبَة عَن يزِيد بن زَاذَان قَالَ سَمِعت أَبَا زرْعَة قَالَ سَأَلت أَبَا هُرَيْرَة عَن الْمسْح على الْخُفَّيْنِ قَالَ فَدخل أَبُو هُرَيْرَة دَار مَرْوَان بن الحكم فَبَال ثمَّ دَعَا بِمَاء فَتَوَضَّأ وخلع خفيه وَقَالَ مَا أمرنَا الله أَن نمسح على جُلُود الْبَقر وَالْغنم فقد صَحَّ بِرِوَايَة أبي زرْعَة وَأبي رزين عَن أبي هُرَيْرَة انكاره الْمسْح على الْخُفَّيْنِ وَلَو كَانَ قد حفظ الْمسْح عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ أَجْدَر النَّاس وأولاهم للزومه والتدين بِهِ فَلَمَّا أنكرهُ الَّذِي فِي الْخَبَر من قَوْله مَا أمرنَا الله أَن نمسح على جُلُود الْبَقر وَالْغنم[237]

-          Walaupun hadis riwayat Abu Hurairah ini ditolak, tetapi dilihat dari sudut riwayat sahabat nabi lain, terdapat beberapa orang sahabat yang riwayatkan sapu atas dua khuf. (P)

-          Imam Syafie kata, sapu khuf ini berlaku pada Nabi. Tetapi, Ali, Aisyah, Ibn Abbas, Abu Hurairah dan ahli ilmu menolak dakwaan bahawa Nabi saw sapu khuf. Ada pula sahabat Nabi lain yang sapu, seperti Umar, Sa’ad, Ibn Umar, Anas bin malik dll. Mereka juga ahli ilmu. (217)

 

233. Ada beberapa hadis, berlaku khilaf dalam kalangan ulama terhadap status palsunya.

-          Contoh : Hadis berkenaan ihtikar:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: «مَنِ احْتَكَرَ طَعَامًا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَقَدْ بَرِئَ مِنَ اللَّهِ، وَبَرِئَ اللَّهُ مِنْهُ، أَيُّمَا أَهْلِ عَرْصَةٍ ظَلَّ فِيهِمُ امْرُؤٌ جَائِعٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ», ابن أبي شيبة, 20396, فِي احْتِكَارِ الطَّعَامِ

-          Hadis ini turut sama meriwayatkannya adalah Ahmad bin Hanbal, al-Fakihi

-          Ibn al-Jawzi kata, hadis ini palsu dengan melihat pada matan. Tetapi, ia disahihkan oleh al-Hakim dan al-Dhiya’ al-Maqdasi. (318)

-          Matan hadis ini ada syawahid yang menunjukkan sahih hadis ini.

-          Takwil hadis ini : hadis ini memberi maksud tegahan tegas terhadap amalan ihtikar. (318) kata ibn Hajar:

فالجواب عنه أنه من جملة الأحاديث التي سيقت في معنى الزجر الشديد والتغليظ[238]

 

 

EMPAT : TA’LIL DENGAN IKHTILAF

 

234. Maksudnya – kata abu Daud – sesuatu kaum itu menyendiri terhadap sesuatu perkara, dan sesuatu kaum yang lain pula menyatakan sesuatu yang lain.

 

235. Ikhtilaf di sini:

a.       Tercela.

b.       Tidak tercela. Ia disebut sebagai Idhtirab pada matan. (319)

 

236. Nuruddin Itir kata: idhtirab pada matan berlaku amat sedikit. Sebab, banyak membuka ruangan untuk himpun dan tarjih antara matan. (319)

 

237. Muktaz : ta’lil dengan ikhtilaf lebih umum berbanding idhtirab pada matan. (320)

 

238. Contohnya, seperti hadis yang sebut Nabi saw memberi salam sebelum cukup empat rakaat. Apabila Khirbaq (Zul Yadain) bagitahu kepada Nabi bahawa nabi saw terlupa. Nabi saw tanya: apakah benar Zulyadain? Dalam hadis, diungkapkan itu:

a.        Sahabat menjawab : Ya.

b.        Sahabat nabi kata : “benar”

c.        Sahabat menganggukkan kepala. (328)

 

239.  Contoh lain : hadis bahawa Nabi kahwinkan seorang sahabat dengan ungkapan yang berbeza:

a.       زوجتكها

b.       انكحتكها

c.        ملكتمها

d.       املكتكها

e.        أمكناكها (332)

 

240. Antara masalah besar, setiap penggunaan kata ini memberi implikasi hukum tersendiri. (331)

 

KELIMA : TA’LIL BI AL-GHALAT

 

241. Kebiasaan hadis dari perawi siqah adalah diterima. Tetapi, tidak semestinya diterima. Hanya kebiasaan sahaja.

-          Hadis doif juga begitu. Kebiasannya sahaja ditolak. Tetapi, mungkin sahaja dalam keadaan tertentu, diterima. (334)

 

242. Perawi siqah tidak maksum. Kadangkala perawi siqah boleh sahaja riwayatkan hadis yang batil. (334)

-          Contoh, hadis

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، أَعْظَمُهَا فِتْنَةً عَلَى أُمَّتِي قَوْمٌ يَقِيسُونَ الْأُمُورَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُحِلُّونَ الْحَرَامَ وَيُحَرِّمُونَ الْحَلَالَ»[239]

-          Hadis ini dianggap palsu oleh Yahya bin Ma’in, walhal perawi yang bernama Nu’aim ini diakui siqah. Alasan Yahya, dia keliru. (335)

مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ الْمَرْوَزِيُّ، يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، يَعْنِي: حَدِيثَ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَفْتَرِقُ أُمَّتِي ". قَالَ: لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ، قُلْتُ: فَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ؟ قَالَ: نُعْيَمٌ ثِقَةٌ، قُلْتُ: كَيْفَ يُحَدِّثُ ثِقَةٌ بِبَاطِلٍ؟ قَالَ: شُبِّهَ لَهُ[240]

243. Waham berlaku pada siqah juga: Dia waham bahawa itu dari Nabi, walhal ia adalah riwayat Israiliyat. (336)

 

244. Contoh waham berlaku pada perawi.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَيْتَةٍ قَدْ أَلْقَاهَا أَهْلُهَا، فَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا

-          Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad (3047), ibn Abi Syaibah (34389), al-Bazzar (3461) dll.

-          Ibn Abi Hatim kata, dia tanya bapanya dan Abu Zur’ah berkenaan hadis ini. Dua-dua ini jawab, hadis ini salah. Hadis yang sebenarnya adalah:

أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِشَاةٍ مَيِّتَةٍ، فَقَالَ: «هَلَّا اسْتَمْتَعْتُمْ بِإِهَابِهَا؟» قَالُوا: إِنَّهَا مَيِّتَةٌ، قَالَ: «إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا» - البخاري, 5531

-          Waham itu pada perawi bernama al-Qarqasani.

-          Ahmad bin Hambal kata, hadis ini salah.

-          Ibn Hibban kata, matan hadis ini dari sanad ini adalah batil.

-          Al-Daraqatni kata, Muhammad bin Mus’ab dalam matan hadisnya waham. (338)

 

245. Waham yang berlaku pada matan:

a.        Maqlub pada matan.

b.       Ibdal lafaz atau tasarruf lafaz hadis yang berubah makna, atau tashif. (339)

 

246. Contoh maqlub pada matan : hadis berkenaan bayang-bayang arash Allah di akhirat kelak. Maqlub pada “infaq tangan kanak, tanpa diketahui oleh tangan kiri”. (339)

 

KEENAM : KAYU UKUR LAIN UNTUK TA’LIL HADIS

 

247. Kritikan terhadap hadis ini, hanya berlaku dalam perkara yang zanni. Tidak berlaku pada perkara qatie. (343)

 

AL-TA’LIL BI AL-SYABAH بالشبه

 

248. Ibn rajab kata, iaitu diketahui oleh mereka yang pakar dan mahir dalam ilmu hadis ekoran mereka selalu mumasarah dengan ilmu ini, sehingga dia tahu sesuatu hadis menyamai dengan hadis yang lain. (344)

 

249. Perawi yang dipercayai, kadangkala boleh melakukan kesilapan. Disebabkan orang kenali dia dhobit, maka orang tidak cermati setiap periwayatannya. Ekoran itu, riwayat mereka juga perlu kepada mutaba-ah dan syawahid.

-          Dalam pada itu, ada ketika riwayat mereka diketahui ada juga kecacatan. Kaedah untuk hadapi ini disebut التعليل بالشبه (344)

 

250. Ibn Abi Hatim : sahih hadis itu dilihat dari sudut adil perawi. Dilihat pada kalam hadis yang digunakan, apakah patut dianggap perkataan Nabi. Diketahui cacat hadis itu apabila hadis itu tafarrud dan ada kecacatan pada riwayat hadisnya. (344)

 

251. Contoh hadis ada ta’lil bi al-Syabah: ada riwayat bahawa Ibn Mas’ud riwayat hadis Nabi berkata: akan ada umara’ yang berkata tetapi dia tidak amalkan. Barangsiapa yang berjihad melawan mereka, maka dia mukmin… ..

-          Hadis ini TIDAK MENYERUPAI KATA IBN MASUD yang lain. Dia kata : “sabarlah kamu hingga kamu berjumpa dengan mereka” (347)

 

252. Bentuk-bentuk ungkapan ulama hadis merujuk kepada AL-TA’LIL BI AL-SYABAH. “tidak menyerupai ahli kebenaran”, “tidak menyerupai hadisnya dengan hadis yang lebih kuat”, “tidak menyerupai hadis para siqah”, “menyerupai hadis penglipur lara”, ‘tidak menyerupai kalam Nabi”.

 

MELIHAT HADIS DARI SUDUT KECENDERUNGAN HATI

 

253. Ada hadis berikut:

عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ، وأَبِي أُسَيْدٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا سَمِعْتُمُ الْحَدِيثَ عَنِّي تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَلِينُ لَهُ أَشْعَارُكُمْ، وَأَبْشَارُكُمْ، وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ، فَأَنَا أَوْلَاكُمْ بِهِ، وَإِذَا سَمِعْتُمُ الْحَدِيثَ عَنِّي تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَنْفِرُ أَشْعَارُكُمْ، وَأَبْشَارُكُمْ، وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ بَعِيدٌ فَأَنَا أَبْعَدُكُمْ مِنْهُ " – أحمد, 16058

-          Syuaib al-Arnaut kata : Sanad hadis ini sahih menurut Syarat muslim.

-          Hadis ini turut meriwayatkannya adalah al-Bazzar dalam al-Zawaid, Ibn Hibban. Al-Bazzar kata, dia tidak tahu wajah yang lebih hasan berkenaan hadis ini kecuali sanad ini. (Musnad Ahmad, jld 25, hlm 457)

-          Muktaz : berlaku khilaf terhadap hukum hadis ini. Namun, ia dianggap sebagai ma’lul. (349)

-          Ibn Rajab kata, andai hadis ini sahih, ia merujuk kepada para imam dalam ilmu hadis; mereka yang banyak tahu berkenaan kalam Nabi dan dapat dibezakan dengan kalam orang lain. (350)

-          Ibn Qayyim kata, orang tersebut mesti mendalami sunnnah dan dia berbakat terhadap ilmu hadis. Umpama bercampur darah dan daging. Turut tahu sirah Nabi seakan-akan dia berkomunikasi sendiri dengan Nabi sepertimana sahabat. (350)

وَإِنَّمَا يَعْلَمُ ذَلِكَ مَنْ تَضَلَّعَ فِي مَعْرِفَةِ السَّنَنِ الصَّحِيحَةِ وَاخْتَلَطَتْ بِلَحْمِهِ وَدَمِّهِ وَصَارَ لَهُ فِيهَا مَلَكَةٌ وَصَارَ لَهُ اخْتِصَاصٌ شَدِيدٌ بِمَعْرِفَةِ السُّنَنِ وَالآثَارِ وَمَعْرِفَةِ سِيرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَدْيِهِ فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ وَيَنْهَى عَنْهُ وَيُخْبِرُ عَنْهُ وَيَدْعُو إِلَيْهِ وَيُحِبُّهُ وَيَكْرَهُهُ وَيُشْرِعُهُ لِلأُمَّةِ بحيث كَأَنَّهُ مُخَالِطٌ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَوَاحِدٍ مِنَ أَصَحَابِهِ[241]

-          Imam sayuti kata : Hadis Rasullah yang sabit, dekat dengan akal, selaras dengan usul. Ia tidak ditolak oleh mereka yang diberikan akal oleh Allah.  (350)

وعَلى الْأَحْوَال كلهَا حَدِيث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الثَّابِت عَنهُ قريب من الْعُقُول مُوَافق لِلْأُصُولِ لَا يُنكره عقلُ من عقلَ عَن الله[242]

 

254. Kata al-Judai’ dalam Tahrir Ulum al-Hadis : Pengkritik hadis itu diambil kira, bukan kerana dia nilai dengan hawa nafsu dan perasaan dia semata-mata. (351)

 

255. Al-Rabi’ bin Khusaim kata : ada dari sekelian hadis itu yang cerah sepertimana cerah siang. Dengan cerah itu, kita dapat kenali hadis. Ada pula, ia gelap seperti gelap malam. Kita dapat kenali hadis itu dengan cara malam. (351)

 

256. Ada 5 cara untuk ahli Hadis kritik hadis dari sudut matan. (354)

 

257. Asal bagi ta’lil adalah AL-TA’LIL BI AL-MUKHALAFAH. ia ada:

a.        Syaz.

b.       Mukhalafah dengan Sunnah Ma’rufah.

c.        Mukhalafah hadis dengan al-Quran.

d.        Mukhalafah Ijmak.

e.       Mukhalafah akal.

f.         Mukhalafah emparikal

g.       Mukhalafah dengan Tarikh.

h.       Mukhalafah dengan pandangan perawi dan mazhabnya.

*ijmak, akal dan emparikal ini wujud dalam kitab ulama hadis mutaakkhirin. Kalau dahulu, digunakan oleh ulama usul. (356)

 

KAYU UKUR KRITIK MATAN HADIS DI SISI ULAMA USUL

 

258. Di sisi Hanafi, selepas hadis ahad dan mutawatir, mereka tambah satu lagi, iaitu hadis Masyhur atau mustafidh.

-          Hadis mustafidh adalah hadis yang pada permulaannya adalah ahad, tetapi capai tahap mutawatir pada kurun ke 2 dan ke 3. Tidak ada faedah lagi, jika capai tahap mutawatir bermula kurun 3.

-          Dalam mazhab Hanafi, hadis mustafidh adalah wajib ilmu tama’ninah hingga boleh ziyadah atas kitab, dan boleh dihukum sesat pada yang ingkarinya, dan tidak boleh dianggap kafir mengikut pendapat yang sahih. Ilmu tama’ninah adalah mewajibkan zann seakan-akan yakin.

-          Jassas kata, ia sama seperti hadis mutawatir yang capai ilmu yakin, tetapi dari jalan pendalilan bukan dari jalan dharuri (foot note : 359)

 

259. Al-Imam al-Mazari kata : hadis ahad tidak diterima apabila ada illat.

a.        Kadangkala illat itu berlaku pada sanad dan

b.        kadangkala pada matan;

c.         ada dalil yang menyalahinya. (360)

 

260. Imam syafie dan Ahmad, kedua-dua imam fiqh ini mengikut manhaj ahli hadis.

 

261. Orang yang pertama karang ilmu Usul al-Hadis adalah Imam al-Syafie. (360)

 

262. Imam syafie ada kata, apabila sesuatu hadis itu telah sabit bahawa ia dari nabi, maka kita tidak boleh tinggalkan hadis itu kecuali jika terdapat hadis lain yang menyalahinya. (361)

فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إذَا حَدَّثَ الثِّقَةُ عَنْ الثِّقَةِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَهُوَ ثَابِتٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا نَتْرُكُ لِرَسُولِ اللَّهِ حَدِيثًا أَبَدًا إلَّا حَدِيثًا وُجِدَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ حَدِيثٌ يُخَالِفُهُ[243]

 

 

263. Syafie menyatakan, kalau berlaku ikhtilaf antara hadis ahad dengan hadis yang lain, maka ada dua pendekatan:

a.        Nasikh dan Mansukh.

b.        Kalau tidak nasakh, maka kena tengok mana hadis yang boleh dikuatkan dengan al-Quran atau hadis yang lain.

وَإِذَا اخْتَلَفَتْ الْأَحَادِيثُ عَنْهُ فَالِاخْتِلَافُ فِيهَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ بِهَا نَاسِخٌ وَمَنْسُوخٌ فَنَعْمَلَ بِالنَّاسِخِ وَنَتْرُكَ الْمَنْسُوخَ، وَالْآخَرُ أَنْ تَخْتَلِفَ، وَلَا دَلَالَةَ عَلَى أَيُّهَا النَّاسِخُ فَنَذْهَبُ إلَى أَثْبَتِ الرِّوَايَتَيْنِ فَإِنْ تَكَافَأَتَا ذَهَبْت إلَى أَشْبَهِ الْحَدِيثَيْنِ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ فِيمَا سِوَى مَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْحَدِيثَانِ مِنْ سُنَّتِهِ[244]

 

264. Hadis yang nyata bertembung dengan al-Quran, maka hadis ahad itu tetap diterima. Apabila sesuatu hadis itu sudah diterima oleh ahli hadis, maka tidak ada hujah untuk kita tidak terima hadis tersebut. (361)

 

265. Imam Tajuddin al-Subki pernah kata, Imam syafie ini tidak ada kaedah untuk menolak sesuatu hadis yang telah dikira sebagai sahih. (361)

 

266. Selepas Imam syafie, dari kalangan ulama mazhab syafie terbahagi kepada dua:

a.        Menggunakan pendekatan Imam syafie, seperti Ibn al-Sum’ani.

b.       Menggunakan pendekatan Mutakallimin (mengambil kira factor akal – hadis siqah tidak boleh bercanggah dengan sesuatu yang qatie dari al-Quran, sunnah, ijmak dan sebagainya), seperti Imam al-Syirazi, al-Baghdadi, Baidhawi dan sebagainya. (362)

-          Ini bermakna, ulama yang sealiran dengan Imam Hanafi dan Maliki dalam melihat hadis perlu dilihat factor matan turut ada dari kalangan ulama mazhab syafie seperti Imam al-Syirazi, al-Baghdadi dan al-Baidhawi[245]. (P) ***

 

267. Dalam Mazhab Hanafi, ada istilah الانقطاع المعني atau الانقطاع الباطن – iaitu, ada dua maksud:

a.        Sesuatu hadis yang bercanggah dengan perkara yang qatie, seperti al-Quran dan hadis mutawatirah.

b.       Sesuatu hadis yang keadaan perawinya ada kekurangan. (362 - 363)

 

268. Perbezaan pendekatan antara ulama hadis dan ulama fiqh adalah, sejauh mana mereka ketat dalam menerima sesuatu hadis itu datang dari Nabi. Hal ini tercetus apabila mereka sepakat bahawa perlu menerima apa-apa yang datang dari nabi (363)

 

269. Ibn Taimiyyah ada berkata: ***

فَإِنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ اتِّفَاقًا يَقِينِيًّا عَلَى وُجُوبِ اتِّبَاعِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَعَلَى أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ, إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلَكِنْ إذَا وُجِدَ لِوَاحِدِ مِنْهُمْ قَوْلٌ قَدْ جَاءَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ بِخِلَافِهِ, فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ عُذْرٍ فِي تَرْكِهِ. وَجَمِيعُ الْأَعْذَارِ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ: أَحَدُهَا: عَدَمُ اعْتِقَادِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ. وَالثَّانِي: عَدَمُ اعْتِقَادِهِ إرَادَةَ تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ بِذَلِكَ الْقَوْلِ. وَالثَّالِثُ: اعْتِقَادُهُ أَنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ مَنْسُوخٌ. وَهَذِهِ الْأَصْنَافُ الثَّلَاثَةُ تَتَفَرَّعُ إلَى أَسْبَابٍ مُتَعَدِّدَةٍ: السَّبَبُ الْأَوَّلُ: أَن لا يَكُونَ الْحَدِيثُ قَدْ بَلَغَهُ, وَمَنْ لَمْ يَبْلُغْهُ الْحَدِيثُ لَمْ يُكَلَّفْ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِمُوجَبِهِ, وَإِذَا لَمْ يَكُنْ قَدْ بَلَغَهُ -وَقَدْ قَالَ فِي تِلْكَ الْقَضِيَّةِ بِمُوجَبِ ظَاهِرِ آيَةٍ أَوْ حَدِيثٍ آخَرَ؛ أَوْ بِمُوجَبِ قِيَاسٍ؛ أَوْ مُوجَبِ اسْتِصْحَابٍ- فَقَدْ يُوَافِقُ ذَلِكَ الْحَدِيثَ تَارَةً, وَيُخَالِفُهُ أُخْرَى. وَهَذَا السَّبَبُ: هُوَ الْغَالِبُ عَلَى أَكْثَرِ مَا يُوجَدُ مِنْ أَقْوَالِ السَّلَفِ مُخَالِفًا لِبَعْضِ الْأَحَادِيثِ.فَإِنَّ الْإِحَاطَةَ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَكُنْ لِأَحَدِ مِنْ الْأُمَّةِ. وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ؛ أَوْ يُفْتِي؛ أَوْ يَقْضِي؛ أَوْ يَفْعَلُ الشَّيْءَ؛ فَيَسْمَعُهُ أَوْ يَرَاهُ مَنْ يَكُونُ حَاضِرًا, وَيُبَلِّغُهُ أُولَئِكَ -أَوْ بَعْضُهُمْ- لِمَنْ يُبَلِّغُونَهُ, فَيَنْتَهِي عِلْمُ ذَلِكَ إلَى مَنْ شَاءُ اللَّهُ تعالى مِنْ الْعُلَمَاءِ, مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ. ثُمَّ فِي مَجْلِسٍ آخَرَ: قَدْ يُحَدِّثُ, أَوْ يُفْتِي, أَوْ يَقْضِي, أَوْ يَفْعَلُ شَيْئًا, وَيَشْهَدُهُ بَعْضُ مَنْ كَانَ غَائِبًا عَنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ, وَيُبَلِّغُونَهُ لِمَنْ أَمْكَنَهُمْ. فَيَكُونُ عِنْدَ هَؤُلَاءِ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَيْسَ عِنْدَ هَؤُلَاءِ, وَعِنْدَ هَؤُلَاءِ مَا لَيْسَ عِنْدَ هَؤُلَاءِ السَّبَبُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ قَدْ بَلَغَهُ, لَكِنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ. إمَّا لِأَنَّ مُحَدِّثَهُ, أَوْ مُحَدِّثَ مُحَدِّثِهِ, أَوْ غَيْرَهُ مِنْ رِجَالِ الْإِسْنَادِ مَجْهُولٌ عِنْدَهُ أَوْ مُتَّهَمٌ أَوْ سَيِّئُ  الْحِفْظِ. وَإِمَّا لِأَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ مُسْنَدًا بَلْ مُنْقَطِعًا؛ أَوْ لَمْ يَضْبُطْ لَفْظَ الْحَدِيثِ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ الْحَدِيثَ قَدْ رَوَاهُ الثِّقَاتُ لِغَيْرِهِ بِإِسْنَادِ مُتَّصِلٍ... السَّبَبُ الثَّالِثُ: اعْتِقَادُ ضَعْفِ الْحَدِيثِ بِاجْتِهَادِ قَدْ خَالَفَهُ فِيهِ غَيْرُهُ, مَع قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ طَرِيقٍ آخَرَ, سَوَاءٌ كَانَ الصَّوَابُ مَعَهُ, أَوْ مَعَ غَيْرِهِ, أَوْ مَعَهُمَا عِنْدَ مَنْ يَقُولُ: {كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ}[246]

 

270. Kata Imam al-Surakhsi: ***MUQADDIMAH

وَلِأَن قَول الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مُوجب للْعلم بِاعْتِبَار أَصله وَإِنَّمَا الشُّبْهَة فِي النَّقْل عَنهُ[247]

 

271. Dalam menentukan status hadis, ulama tidak mempunyai satu pendekatan dalam menentukan syarat-syaratnya. Ada setengah ulama menyatakan sesuatu syarat yang ia tidak disetujui oleh ulama lain. (363) ***MUQADDIMAH

 

272. Ada ulama hadis yang mensyaratkan hadis ahad perlu dipastikan bahawa ia tidak bercanggah dengan al-Quran. Jika bercanggah, maka hadis itu perlu ditakwil atau nasakh. (364) ***BERCANGGAH DENGAN QURAN

 

273. Ulama hadis sudah anggap qatie pada hadis yang telah sahih dari sudut sanad, sedangkan dalam kalangan ulama usul, belum boleh dianggap qatie selama ia terbuka kepada bercanggahan dengan yang telah sabit secara qatie seperti al-Quran, sunnah mutawatirah dan usul. (364) ***BERCANGGAH DENGAN QATIE

 

274. Kalau ikut Imam al-Zarkashi, dia syaratkan matan hadis:

 

a.        Sesuatu hadis yang tidak mustahil pada akal bahawa hadis itu ada.

b.       Sesuatu hadis yang tidak menyalahi nas yang qatie.

c.        Sesuatu hadis yang tidak menyalahi ijmak ummat dan sahabat. Kalau berlaku juga, sama ada perawi silap atau hadis itu Mansukh hukum.

d.        Sesuatu hadis itu tidak menyalahi dalil yang qatie, kerana ijmak mengatakan qatie perlu didahulukan berbanding zanni.

                                                               i.      Sesuatu hadis yang menyalahi qatie aqli dan tidak dapat ditakwil, maka hadis itu palsu.

                                                              ii.      Kalau tahu tarikh dalil qatie itu lebih lewat, diketahui hadis itu Mansukh.

e.        Sesuatu hadis yang bersifat tafarrud, didapati menyalahi dengan hadis lain yang perawinya ahli tawatur. (364) ***DASAR BAGI ILMU KRITIK MATAN HADIS

 

PERTAMA : MENYALAHI AKAL***

 

275. Syirazi kata, hadis siqah diterima dengan syarat bahawa ia tidak menyalahi akal. (366) ***BERCANGGAH DENGAN AKAL, QURAN, USUL, IJMAK, UMUM BALWA

إذا روي الخبر ثقة رد بأمور:

أحدها: أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لأن الشرع إنما يرد بمجوزات العقول وأما بخلاف العقول فلا.

والثاني: أن يخالف نص كتاب أو سنة متواترة فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ.

والثالث: أن يخالف الإجماع فيستدل به على أنه منسوخ أو لا أصل له لأنه لا يجوز أن يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الأمة على خلافه.

والرابع: أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على الكافة علمه فيدل ذلك على أنه لا أصل له لأنه لا يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم.

والخامس: أن ينفرد برواية ما جرت العادة أن ينقله أهل التواتر فلا يقبل لأنه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية فأما إذا ورد مخالفا للقياس أو أنفرد الواحد برواية ما يعم به البلوى لم يرد وقد حكينا الخلاف في ذلك فأغنى عن الإعادة.[248]

 

 

276. Yang dimaksudkan akal adalah, sesuatu yang disebut sebagai “badahiyyat” seperti satu lebih sedikit bilangan berbanding dua; golongan sedikit lebih kurang bilangan dari banyak. Berdiri bagi seseorang tidak boleh berhimpun dengan duduk dalam satu masa (367) ***MAKSUD AKAL

 

277. Bercanggah dengan akal itu:

a.       hendaklah perkara akal yang diterima oleh para orang yang berakal.

b.       Perkara yang bercanggah itu jika boleh ditakwil, maka tidak boleh ditolak. Yang ditolak, jika tidak dapat ditakwil lagi (367) ***AKAL SIAPA?

-          Kata al-JASSAS:

وَكُلُّ خَبَرٍ يُضَادُّهُ حُجَّةٌ لِلْعَقْلِ فَهُوَ فَاسِدٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ. وَحُجَّةُ الْعَقْلِ ثَابِتَةٌ صَحِيحَةٌ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ مُحْتَمِلًا لِوَجْهٍ لَا يُخَالِفُ بِهِ أَحْكَامَ الْعُقُولِ، فَيَكُونُ مَحْمُولًا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ[249]

 

 

278. Muktaz : akal yang dimaksudkan adalah AKAL YANG MUKTABAR DI SISI SYARAK. (367)

 

279. Contoh hadis ahad yang dianggap bercangah dengan akal, tetapi terbuka kepada takwil. (367)

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ، فَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِي: يَا أَهْلَ النَّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: وهَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ  رَآهُ، فَيُذْبَحُ ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} [مريم: 39] ، وَهَؤُلاَءِ فِي غَفْلَةٍ أَهْلُ الدُّنْيَا {وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} [مريم: 39][250]

-          Dalam komentar Ibn Hajar al-Asqalani bahawa ada sebilangan pihak anggap bahawa hadis ini bercanggah dengan akal. Namun, setelah pihak takwil bahawa hadis ini dilihat dari sudut perbandingan dan permisahan sahaja. (368)

قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ اسْتُشْكِلَ هَذَا الْحَدِيثُ لِكَوْنِهِ يُخَالِفُ صَرِيحَ الْعَقْلِ لِأَنَّ الْمَوْتَ عَرَضٌ وَالْعَرَضُ لَا يَنْقَلِبُ جِسْمًا فَكَيْفَ يُذْبَحُ فَأَنْكَرَتْ طَائِفَةٌ صِحَّةَ هَذَا الْحَدِيثِ وَدَفَعَتْهُ وَتَأَوَّلَتْهُ طَائِفَةٌ فَقَالُوا هَذَا تَمْثِيلٌ وَلَا ذَبْحَ هُنَاكَ حَقِيقَةً[251]

 

280. Conton lagi bahawa hadis ahad yang bercanggah dengan akal:

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللَّهُ: يَسُبُّ بَنُو آدَمَ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ "[252]

 

-          Ataupun, hadis:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ، فَإِنَّ اللهَ هُوَ الدَّهْرُ»[253]

 

-          Hadis ini kelihatan seperti bercanggah dengan akal kerana menyamakan Allah dengan masa. Tetapi ditakwilkan dengan merujuk kepada cara berfikir masyarakat arab yang apabila mereka mendapat sesuatu kebaikan, mereka memuji masa; dan apabila mereka ditimpa sesuatu keburukan, mereka mencela keburukan dengan maksud pembuat kepada masa itu, bukan pada hakikat masa tersebut. (368-369)

 

 

281. IBN AQIL kata : para pentahqiq menyatakan bahawa tidak boleh tolak hadis ahad dari perkara yang difahami dengan akal. (370) ***MAKSUD AKAL YANG TIDAK BOLEH DIKHILAFI

 

 

282. Kata IMAM GHAZALI DAN ILKIYA AL-HARRASI : hadis-hadis sifat, jika sahih dari semua turuq, maka jika dapat ditakwil walaupun jauh (ba’id), maka hadis itu diterima. Jika tidak dapat ditakwil dan diwahamkan, maka ia ditolak. (371)

قَالَ الْغَزَالِيُّ، إلْكِيَا الطَّبَرِيِّ: وَأَمَّا أَحَادِيثُ الصِّفَاتِ فَكُلُّ مَا صَحَّ تَطَرُّقُ التَّأْوِيلِ إلَيْهِ وَلَوْ عَلَى بُعْدٍ قُبِلَ، وَمَا لَا يُؤَوَّلُ، وَأَوْهَمَ فَهُوَ مَرْدُودٌ، وَأَنْ لَا يَكُونَ مُخَالِفًا لِنَصٍّ مَقْطُوعٍ بِصِحَّتِهِ، وَلَا مُخَالِفًا لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ وَالصَّحَابَةِ، فَإِنْ كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ، فَهُوَ إمَّا غَلَطٌ مِنْ الرَّاوِي أَوْ مَنْسُوخٌ حُكْمُهُ، وَأَنْ لَا يُخَالِفُهُ دَلِيلٌ قَاطِعٌ لِقِيَامِ الْإِجْمَاعِ عَلَى تَقْدِيمِ الْمَقْطُوعِ عَلَى الْمَظْنُونِ، فَإِنْ خَالَفَهُ قَاطِعٌ عَقْلِيٌّ وَلَمْ يَقْبَلْ التَّأْوِيلَ عُلِمَ أَنَّهُ مَكْذُوبٌ عَلَى الشَّارِعِ، وَإِنْ قَبِلَهُ تَعَيَّنَ تَأْوِيلُهُ جَمْعًا بَيْنَ الدَّلِيلَي[254]

 

283. (P) antara kepentingan melihat hadis dari sudut matan adalah para ulama rijal dapat menilai kekuatan dhobit seseorang perawi dalam meriwayatkan hadis. ***

 

284. Ulama Usul dalam melihat hadis ahad bercanggah dengan akal:

a.        Mazhab 1 : Melihat dengan zahir.

b.        Mazhab 2 : Hadis-hadis yang bercanggah dengan akal, hendaklah ditolak. Dianggap perawi itu pendusta, ataupun boleh ditohmah, sama ada berdusta atas nama Nabi, ataupun dia tidak dobit.

c.         Mazhab 3 : wajib terima apabila ia telah diterima oleh ulama hadis. Justeru, hadis ituy ditakwil. (371)

 

KEDUA : HADIS YANG BERCANGGAH DENGAN AL-QURAN

 

285. Pada Muktaz, dasar bagi idea hadis ahad ditolak jika bercanggah dengan al-Quran adalah melihat konsep tidak boleh zann bercanggah dengan qatie. (372) al-Zarkashi kata: ***

وَأَنْ لَا يَكُونَ مُخَالِفًا لِنَصٍّ مَقْطُوعٍ بِصِحَّتِهِ[255]

 

286. Dalam hal ini, berlaku khilaf antara syafie dan Isa bin Aban:

a.        Syafie – hadis ahad yang sahih tidak akan berlaku percanggahan dengan al-Quran.

b.        Isa bin Aban – ia boleh berlaku. (373)

 

387. Hanafi beramal dengan hadis Ahad kecuali jika ia bercanggah dengan al-Quran. (374)

 

287. Al-Syirazi pernah kata, antara syarat hadis siqah boleh ditolak apabila hadis itu bercanggah dengan al-Quran dan sunnah mutawatir. (374)

والثاني: أن يخالف نص كتاب أو سنة متواترة فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ[256]

 

-          Kata Imam al-Ghazali:

وَأَنْ لَا يُخَالِفُهُ دَلِيلٌ قَاطِعٌ لِقِيَامِ الْإِجْمَاعِ عَلَى تَقْدِيمِ الْمَقْطُوعِ عَلَى الْمَظْنُونِ[257]

 

-          Taqiy al-Din al-Subki: Ulama Usul kata, hadis ahad yang bercanggah dengan khabar mutawatir, Quran, ijmak atau akal, itu sekadar fardu takdir sahaja, bukan reality yang berlaku. (376)

 

288. Ibn al-Sum’ani kata: hadis ahad tidak boleh bercanggah dengan al-Quran. Ini pendapat Ulama dalam Mazhab Hanafi. Jika berlaku bercanggah, maka ditolak. Ini juga pendapat ulama mutakallimin. (376)

لا يجب عرض الخبر على الكتاب ولا حاجة بالمخبر إلى إجازة الكتاب. وذهب جماعة من أصحاب أبى حنيفة إلى أنه يجب عرضه على الكتاب فإن لم يكن فى الكتاب ما يدل على خلافه قبل وإلا فيرد وذهب إلى هذا كثير من المتكلمين[258].

-          Imam Abu Hanifah : Ditolak hadis yang menyalahi al-Quran, bukan bermakna menolak Nabi atau mendustakan Nabi, tetapi menolak mereka yang bercerita hadis dari Nabi saw. (377)

 

289. AL-JASSAS kata : hadis ahad yang bercanggah dengan al-Quran, maka itu tidak capai tahap ilmu (Yaqin dan qatie) (378) ***HADIS YANG TIDAK BOLEH JADI QATIE.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -: إنَّمَا مَا كَانَتْ مُخَالَفَتُهُ لِنَصِّ الْكِتَابِ (لَا) يُوجِبُ الْعِلْمَ بِمُقْتَضَاهُ[259]

-          Ini diterima oleh al-Bazdawi, al-Surakhsi, al-Nasafi, Abdul Aziz al-Bukhari. (378)

-          Al-Dabbusi ada kata:

وقال أبو زيد فى أصوله خبر الواحد ينتقد من وجوه أربعة العرض على كتاب الله ورواجه بموافقته وزيافته بمخالفة[260]

-          Kata al-Surakhsi:

وَلَا شكّ أَن الْكتاب يتَرَجَّح بِاعْتِبَار النَّقْل الْمُتَوَاتر فِي الْمَتْن على خبر الْوَاحِد فَكَانَت مُخَالفَة الْخَبَر للْكتاب دَلِيلا ظَاهرا على الزيافة فِيهِ[261]

 

290. Dalam Mazhab Hanafi : hadis ahad tidak boleh takhsiskan umum al-Quran. Kata Isa bin Aban dan al-Jassas. (378)

-          Kata al-Jassas : Sesuatu yang telah sabitkan melalui proses sehingga menjadi qatie, ia tidak boleh ditinggalkan hanya kerana ada nas yang qatie nak takhsiskannya. (378)

 

291. JASSAS : kalau sesuatu hadis itu dikuatkan dengan amalan sahabat, maka ia boleh jadi kuat – qatie. Maka, boleh takhsiskan al-Quran dengan hadis ahad.

 

Dalam Mazhab Hanafi – sepertimana dalam kupasan al-Jassas - perbahasan berkenaan Qatie tertumpu pada dilalah, bukan subut.   Justeru, apabila sesuatu hadis ahad yang bersifat zanni menyalahi al-Quran, maka hadis ahad itu tidak boleh diterima.   Namun, jika hadis ahad itu sudah naik tahap qatie dilalah, seperti dikuatkan dengan amalan sahabat, maka hadis ahad itu sudah naik tahap qatie dilalah. Justeru, ia boleh takhsis umum al-Quran[262].  *** ZANNI NAIK TAHAP QATIE

 

 

292. Maliki menggunakan pendekatan menolak hadis yang bercanggah dengan al-Quran. Maka sebab itu, mereka menolak hadis yang melarang makan binatang yang berkuku. (380)

-          Demikian juga, hadis yang menyuruh basuh jilatan anjing. (381)

 

293. Al-Hajawi kata : di sisi Maliki, zahir al-Quran didahulukan berbanding sarih hadis. Tetapi, ada beberapa keadaan bahawa didahulukan hadis ahad berbanding al-Quran seperti isu haram himpun isteri dan mak saudaranya sebagai isteri. Dijawab, hadis itu sudah jadi Qatie, sebab ijmak dan amal Ahli madinah sudah menyatakan larangan tersebut. (381) ***ZANNI DIKUATKAN MENJADI QATIE.

 

294. Perbahasan berkenaan hadis : sesungguhnya hadis akan tersebar dari aku. Jika ia selaras dengan Quran, maka ia dariku. Jika bercanggah, makai a bukan dariku”.

-          Syafie kata, bukan perkataan Nabi. (382)

-          Ibn Abd al-Bar kata, lafaz ini tidak sahih dari Nabi. (383)

 

295. Isu bertembung hadis ahad dengan al-Quran bukan pada tajuk al-Quran, tetapi lebih kepada tajuk bahawa al-Quran itu bersifat Qatie sedangkan hadis bersifat zanni. Ini kerana, sifat hadis ahad terbuka kepada syubhat seperti memungkinkan ia diriwayatkan secara makna. (383)

 

296. Dalam kalangan ulama Usul dalam melihat al-Quran dan hadis:

a.        Al-Quran dan hadis satu tahap.

b.       Al-Quran didahulukan berbanding hadis.

c.         Hadis didahulukan dari al-Quran. (384)

 

297. Abdul al-Ghani Abdul Khaliq : al-Quran dan al-Sunnah satu tahap dari sudut ia sesame wahyu dan boleh dibuat hujah. (384)

-          Al-Syafie pun anggap sama.

وَالْعِلْمُ طَبَقَاتٌ شَتَّى الْأُولَى الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ إذَا ثَبَتَتْ السُّنَّةُ ثُمَّ الثَّانِيَةُ الْإِجْمَاعُ فِيمَا لَيْسَ فِيهِ كِتَابٌ وَلَا سُنَّةٌ وَالثَّالِثَةُ أَنْ يَقُولَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا نَعْلَمُ لَهُ مُخَالِفًا مِنْهُمْ وَالرَّابِعَةُ اخْتِلَافُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ذَلِكَ، الْخَامِسَةُ الْقِيَاسُ عَلَى بَعْضِ الطَّبَقَاتِ وَلَا يُصَارُ إلَى شَيْءٍ غَيْرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَهُمَا مَوْجُودَانِ[263]

-          Al-bazdawi kata:

وَالسُّنَّةُ فِي حَقِّ الْحُكْمِ وَحْيٌ مُطْلَقٌ يُوجِبُ مَا يُوجِبُهُ الْكِتَابُ[264]

 

298. Pendapat kata al-Quran didahulukan dari hadis:

-          Al-Syirazi :

قُلْنَا إِنَّمَا لم يجز نسخ الْكتاب بِالسنةِ لِأَن الْكتاب أَعلَى رُتْبَة من السّنة[265]

-          Al-Bazdawi

وَالْمَتْنُ مِنْ الْكِتَابِ فَوْقَ الْمَتْنِ مِنْ السُّنَّةِ لِثُبُوتِهِ ثُبُوتًا بِلَا شُبْهَةٍ فِيهِ فَوَجَبَ التَّرْجِيحُ بِهِ قَبْلَ الْمَصِيرِ إلَى الْمَعْنَى[266]

 

-          Ibn al-Qayyim

وَلَمْ يَزُلْ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ عَلَى تَقْدِيمِ الْكِتَابِ عَلَى السُّنَّةِ[267]

 

299. Sunnah didahulukan berbanding al-Quran;  (285)

 

قَالَ: ثنا الْأَوْزَاعِيُّ , عَنْ مَكْحُولٍ , قَالَ: «الْقُرْآنُ أَحْوَجُ إِلَى السُّنَّةِ مِنَ السُّنَّةِ إِلَى الْقُرْآنِ» , قَالَ: وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ: السُّنَّةُ قَاضِيَةٌ عَلَى الْكِتَابِ وَلَيْسَ الْكِتَابُ قَاضِيًا عَلَى السُّنَّةِ[268]

300. Imam syafie letak hadis adalah:

a.        Jika mengkuatkan al-Quran.

b.       Menjelaskan atau syarah kepada al-Quran.

c.        Pendalilan terhadap nasakh.

d.       Mewujudkan hukum yang tidak disebut dalam al-Quran. (385)

 

Antara punca berlaku kekhilafan dalam kalangan ulama islam dalam hal, apabila hadis ahad yang bercanggah dengan al-Quran bahawa hadis ahad itu hendaklah ditolak adalah melihat beberapa sikap ulama dalam menanggapi hadis ahad setahap al-Quran.   Pendapat pendapat terdiri dari pandangan Imam syafie, Abdul Ghani bin Abdul Khaliq, al-Bazdawi; mereka berpendapat bahawa al-Quran dan hadis satu tahap.   Pendapat kedua yang terdiri dari al-Syirazi, Ibn al-Qayyim yang menyatakan bahawa al-Quran lebih utama dari Hadis.   Pendapat ketiga yang terdiri dari pandangan Makhul dan Awzaie, serta Yahya Bin Abi Kathir yang menyatakan hadis lebih dahulu dari al-Quran[269]. ***TOLAK HADIS DENGAN QURAN

 

301. Kesimpulan Muktaz : tidak patut dikatakan bahawa ulama usul berbeza pendapat dalam hal al-Quran didahulukan berbanding hadis ahad atau sebaliknya. Hal ini disebabkan kerana mereka percaya bahawa al-Quran dan al-Sunnah adalah wahyu. Didahulukan al-Quran dari al-Sunnah itu dari sudut tanggapan sahaja, iaitu melibatkan persoalan terbuka kepada kritikan dari sudut lafaz yang hadis boleh diriwayatkan secara makna, atau hadis terbuka kepada status sanad. (386)

 

302. Di sisi Hanafi, dilalah umum di sisi Hanafi dari al-Quran adalah qatie pada subut dan dilalah. Justeru, tidak boleh ditakhsiskan dengan hadis ahad yang bersifat zanni: kerana:

 

a.         Hadis ahad bersifat zanni. Zanni tidak boleh menjangkaui qatie.

b.       Takhsis dalam faham Hanafi adalah ibtal (membatalkan) hukum. (387)

-          Kata al-Bazdawi: ***HADIS URANIYIN.

الْعَامُّ عِنْدَنَا يُوجِبُ الْحُكْمَ فِيمَا تَنَاوَلَهُ قَطْعًا وَيَقِينًا بِمَنْزِلَةِ الْخَاصِّ فِيمَا يَتَنَاوَلُهُ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمَذْهَبَ هُوَ الَّذِي حَكَيْنَا أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - قَالَ إنَّ الْخَاصَّ لَا يَقْضِي عَلَى الْعَامِّ بَلْ يَجُوزُ أَنْ يُنْسَخَ الْخَاصُّ بِهِ مِثْلُ حَدِيثِ الْعُرَنِيِّينَ فِي بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ نُسِخَ وَهُوَ خَاصٌّ بِقَوْلِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «اسْتَنْزِهُوا مِنْ الْبَوْلِ»[270]

 

 

 

303. Jumhur ulama (syafie dan hanbali) anggap, umum al-Quran itu adalah zanni. Hal ini disebabkan oleh ada hadis ahad yang zanni subut tetapi qatie dilalah dan al-Quran yang qatie subut yang zanni dilalah.

-          Pada mereka, hadis ahad boleh takhsis kan umum al-Quran.

-          Pada mereka, takhsis bukan makna nasakh atau ibtal. (387)

 

Semua ulama sepakat bahawa subut al-Quran itu adalah qatie. Namun, ulama berbeza pendapat dalam hal dilalah al-Quran.   Hanafi menyatakan bahawa dilalah al-Quran bersifat qatie. Ekoran itu, mereka tidak membenarkan takhsis umum al-Quran dengan hadis kecuali jika hadis ahad itu telah dikuatkan sehingga ia turut sama menjadi qatie.   Ini berbeza dengan pendapat Syafie dan Ahmad yang menyatakan bahawa dilalah al-Quran adalah zanni. Ekoran itu, mereka berpendapat hadis ahad boleh takhsiskan umum al-Quran. ***QATIE UMUM AL-QURAN.

 

304. Hanbali dan Syafie antara ulama yang menolak berlaku ta’aarud antara Quran dan Hadis. (388)

-          Ibn Hazm antara yang menolak keadaan dimana hadis ahad boleh menyalahi Quran. (389)

-          Ibn al-Sum’ani menyatakan, dia tidak daapti satu pun hadis yang menyalahi al-Quran. Yang dia jumpa adalah saling menguatkan. (389)

-          Abu Ya’la menyatakan, tidak harus berlaku bahawa dua khabar itu saling bertembung. Abu Bakar al-Khallal juga berkata begitu. (389)

 

 

305. Ulama-ulama yang kata, boleh berlaku pertembungan antara Quran dan hadis; Hanafiyyah dan Maliki.

-          Kata AL-RAZI :

قد حصل في الأخبار ما لا يجوز نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبل التأويل وإذا كان كذلك وجب القطع بكونه كذبا[271]

 

306. Antara bukti Hanafi kata berlaku pertembungan Quran dan hadis:

-          Sentuh zakar tidak batal wuduk (391)

-          Tolak hadis Fatimah Qais yang kata, perempuan kena cerai tidak ada nafkah. (391)

 

KETIGA : HADIS AHAD MENYALAHI SUNNAH MASYHURAH

 

307. Soal Sunnah ini terbahagi kepada dua:

a.        Sunnah masyhurah – ini tertumpu pada mazhab Hanafi

b.       Sunnah mutawatirah – ini disepakati seluruh imam mazhab. (393)

 

308. Khatib al-Baghdadi dan ulama usul hadis anggap, ini diambil dari ulama usul dari kalangan mazhab syafie juga. (393)

 

309. Hadis Masyhur, adalah istilah yang digunakan pada dalam kitab usul Hanafiyyah.

-          Imam Abu Yusuf guna istilah SUNNAH MA’RUFAH. (393)

-          Hadis masyhur adalah hadis yang diriwayatkan secara ahad di peringkat awal, tetapi popular pada kurun ke 2 dan ke 3.

-          Contohnya, sapu khuf dan rejam penzina.

-          Hadis masyhur manfaatnya adalah ilmu tama’ninah. Sesiapa tolak, maka dia bid’ah.

-          Tidak ada khilaf dalam kalangan ulama bahawa wajib amalkan. (393)

 

310. Dalam mazhab Hanafi, apabila hadis Gharib menyalahi hadis masyhur, maka hadis itu mungqati’ dari sudut beramal dengan dia. Pada mereka, hadis mutawatir dan mustafidh atau disepakati adalah sama tahap dengan al-Quran; iaitu dari sudut tercapai ilmu yakin. Disebabkan dia yakin, yang menyanggahinya perlu ditolak. Dengan sebab itu, Hanafi anggap boleh Mansukh dengan hadis masyhur, tetapi tidak boleh berlaku pada hadis Gharib. (394)***HADIS MUNQATI’ DI SISI HANAFI BERBEZA DENGAN MAKNA ULAMA HADIS

 

لهَذَا وَكَذَلِكَ الْغَرِيب من أَخْبَار الْآحَاد إِذا خَالف السّنة الْمَشْهُورَة فَهُوَ مُنْقَطع فِي حكم الْعَمَل بِهِ لِأَن مَا يكون متواترا من السّنة أَو مستفيضا أَو مجمعا عَلَيْهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَة الْكتاب فِي ثُبُوت علم الْيَقِين بِهِ وَمَا فِيهِ شُبْهَة فَهُوَ مَرْدُود فِي مُقَابلَة الْيَقِين وَكَذَلِكَ الْمَشْهُور من السّنة فَإِنَّهُ أقوى من الْغَرِيب لكَونه أبعد عَن مَوضِع الشُّبْهَة وَلِهَذَا جَازَ النّسخ بالمشهور دون الْغَرِيب فالضعيف لَا يظْهر فِي مُقَابلَة الْقوي[272]

 

311. Dalam MAzhab Hanafi, asal bagi agama ini adalah al-Quran dan al-Sunnah al-Masyhurah. (394)

-          Dengan itu, apa-apa pun yang selaras dengan hadis masyhur dan Quran, maka diterima.

-          Jika ada hadis ahad yang kandungannya tidak ada dalam Quran dan hadis masyhur, maka ia diamalkan selama tidak bercanggah dengan dua perkara ini. (394)

 

312. Hadis ahad tidak dapat nasakh dan takhsis hadis masyhur juga. Sama juga hadis mutawatir, kata Al-Bazdawi dan Abdul Aziz al-Bukhari (394)

 

313. Contoh bagi hadis ahad yang bercanggah dengan hadis masyhur: ***HADIS YANG BERCANGGAH SESAMA HADIS

a.        Hadis yang kata, seseorang pendakwa itu pendakwa perlu saksi dan bukti sekaligus.

-          Ini dah bercanggah dengan hadis yang menyebut : bukti dari pihak pendakwa, dan sumpah bagi pihak yang ingkari.  (395)

b.         Hadis dari Abu Sa’id al-Khudri:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْأَلُ عَنْ شِرَاءِ التَّمْرِ بِالرُّطَبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ؟» قَالُوا نَعَمْ، فَنَهَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ[273]

-          Hadis ini bercanggah dengan hadis masyhur, iaitu sabda Nabi saw:

قَالَ أَبُو بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَالفِضَّةَ بِالفِضَّةِ إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالفِضَّةِ، وَالفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ»[274]

 

-          Hadis masyhur ini kata, jual beli itu perlu sama dari sudut timbangan. Hadis ahad tadi kata, perlu ada perbezaan timbangan. (386)

قَالَ فَلَا إِذا لِأَنَّهُ مُخَالف للسّنة الْمَشْهُورَة وَهُوَ قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام التَّمْر بِالتَّمْرِ مثل بِمثل من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن فِيهَا اشْتِرَاط الْمُمَاثلَة فِي الْكَيْل مُطلقًا لجَوَاز العقد فالتقييد بِاشْتِرَاط الْمُمَاثلَة فِي أعدل الْأَحْوَال وَهُوَ بعد الجفوف يكون زِيَادَة وَالثَّانِي أَنه جعل فضلا يظْهر بِالْكَيْلِ هُوَ الْحَرَام فِي السّنة الْمَشْهُورَة فَجعل فضل يظْهر عِنْد فَوَات وصف مَرْغُوب فِيهِ رَبًّا حَرَامًا يكون مُخَالفا لذَلِك الحكم[275]

 

KEEMPAT : BERCANGGAH DENGAN IJMAK

 

314. Ini adalah pendekatan Ulama Usul, bukan ulama Hadis. (397)

 

315. Syafie menafikan bahawa wujud ijmak yang menyalahi Sunnah. (397)

 

316. Ibn Hazm kata, mana mungkin berlaku ijmak pada perkara yang menyalahi dari sebarang ayat Quran hadis. (398)

 

317. Kitab-kitab mutaqaddimin menafikan wujudnya hadis ahad yang bercanggah dengan ijmak. Namun, kitab-kitab mutaakhirin sering menyebut hukum berkenaan hadis ahad bercanggah dengan Ijmak. (398)

-          Antaranya, al-Syirazi, al-Kalwazani dan al-Zarkashi. (398)

-          Al-Jassas juga ada bahas bahawa Ijmak didahulukan berbanding hadis ahad. (398)

 

318. Kata al-Syirazi: (398)

إذا روي الخبر ثقة رد بأمور…..والثالث: أن يخالف الإجماع فيستدل به على أنه منسوخ أو لا أصل له.[276]

 

319. Muktaz : ijmak terbuka kepada ijtihad, sedangkan ijmak adalah kesepakatan ulama yang tidak terbuka lagi kepada ijtihad. (398)

 

320. AL-JUWAINI : pertembungan antara ijmak dan hadis mutawatir tidak berlaku. Diandaikan berlaku, ijmak didahulukan.

-          Alasan beliau, kalau hadis mutawatir, ia masih terbuka kepada kemungkinan Mansukh, sedangkan ijmak tidak berlaku Mansukh (399)

 

321. Macam mana ijmak didahulukan berbanding hadis ahad, sedangkan hadis lebih atas berbanding ijmak?

-          Jawab : ia bukan berlegar dalam tajuk tahap dan martabat, tetapi dalam tajuk qatie dan Zanni. (400)

-          Imam syafie menggunakakan ungkapan menarik : Ijmak lebih besar dari hadis mufrad.

وَالْإِجْمَاعُ أَكْبَرُ مِنَ الْخَبَرِ الْمُفْرَدِ[277]

 

322. Ijmak sebagai qarinah dan alamat sahaja. ijmak bukan nasikh, tetapi sebagai alamat atau kayu ukur untuk mengetahui sesuatu nasikh. Al-Syirazi ada kata: “tidak harus dianggap sesuatu hadis sahih itu Mansukh, kalau ijmak mengatakan sebaliknya” (400)

 

323. Hanbali pernah kata: “kalau hadis ahad bercanggah dengan ijmak, itu tandanya sanad hadis itu batil atau hadis itu Mansukh” (400)

 

Dakwaan bahawa ulama hadis menterbataskan penilaian hadis dari sudut sanad sahaja, tanpa dilihat dari sudut matan.   Namun, terdapat juga kenyataan dari sebilangan ulama hadis yang secara tidak langsung menilai sesuatu hadis itu dari sudut matan, seperti Hanbali pernah menyatakan bahawa sesuatu hadis ahad yang bercanggah dengan ijmak, maka didapati hadis itu batil pada sanadnya atau hadis itu Mansukh. ***ULAMA HADIS TENGOK MATAN JUGA

 

 

324. Ibn taimiyyah kata: ada beberapa keadaan bahawa ahli kalam mengatakan sesuatu itu sebagai menyalahi ijmak; itu sebenarnya bukan hakikat ijmak, tetapi menyalahi kesepakatan ahli fiqh Madinah dan Kufah sahaja. (401)

 

KELIMA : MENYALAHI PERKARA YANG DIAMALKAN SECARA BERADAT ***MENYALAHI AKAL

 

325. Ada perkataan yang dinukilkan oleh al-juwaini : “setiap khabar yang menyalahi hukum uruf, maka hadis itu dusta” (302)

 

PERSOALAN : Apakah hadis yang ada mutaba-ah dan syawahid, maka hadis itu adalah qatie dilalah?

 

326. Al-Syirazi kata : hadis yang munfarid yang berbeza dengan adat yang dinukilkan oleh ahli tawatur, maka hadis itu tidak boleh diterima. (302)

 

327. Pendekatan ini sama seperti khabar ahad pada perkara umum balwa dalam mazhab Hanafi. (404)

 

KEENAM : HADIS AHAD PADA UMUM BALWA

 

328. Selain ulama mazhab Hanafi, ada seorang ulama mazhab maliki berpegang dengan pendekatan ini, iaitu ibn Khuwaizmandad. (405)

 

329. Semua mazhab anggap, apabila cukup syarat terima hadis, maka hadis itu diterima di sisi mereka. (406)

 

330. Hujah Hanafi menolak hadis pada umum balwa adalah, perawi itu terbuka kepada lupa. (406)

 

331. Di sisi hanafi, Hadis ahad pada umum balwa ini dibawah maksud inqita’ Makna atau inqita’ batin. (406)

-          Iaitu, hadis ini tidak popular di kurun pertama dan kedua.

-          Kalau tidak popular, itu tanda ia tidak sabit dari nabi dan tidak boleh diamalkan.

 

332. Al-Sum’ani menolak pendapat Hanafi ini. Hujahnya adalah:

a.        Ulama sepakat terima hadis berkenaan iqamat, walhal hadis itu umum balwa.

b.       Ulama sepakat rerima hadis abu Hurairah yang makan dalam keadaan lupa, walhal hadis itu umum balwa.

c.        Abu hanifah menerima hadis batal solat sebab ketawa, walhal hadis itu umum balwa. (407)

 

333. Contoh hadis umum balwa:

a.        Hadis busrah – batal wuduk sebab pegang zakar.

                                                               i.      Surakhsi kata, hadis ini syaz sebab umum balwa.

                                                              ii.      Abdul Aziz al-bukhari bantah, sebab dia bawakan banyak sahabat yang riwayatkan. Namun, dia kata sanad hadis ini mudhtarib. (408)

 

334. Muktaz : selagi mana perawi yang meriwayatkan hadis itu siqah dan cukup syarat, maka tidak wajar ia ditolak, walaupun umum balwa sekalipun.

 

KETUJUH : MANAT HADIS BERCANGGAH DENGAN USUL (BERCANGGAH HADIS DENGAN QIAS ATAU QIYAS USUL)

 

335. Istilah yang digunakan adalah QIYAS AL-USUL, AL-USUL, MAKNA AL-USUL. (410)

 

336. Al-Syirazi kata : Mazhab Hanafi maksudkan dengan usul adalah qiyas, iaitu apa yang sabit pada usul dalam faham mazhab Maliki. (411)

 

337. AL-FARRA’ kata : Ulama Mazhab Hanafi kata, hadis ahad ditolak jika bercanggag dengan usul, iaitu al-Quran, Sunnah mutawatir dan ijmak. (411)

 

338. Asal bagi segala usul adalah al-Quran. (412)

 

339. Imam al-Tufi ada membahaskan berkenaan perbezaan antara:

a.        Usul

b.       Qiyas  (413)

 

340. Kata al-Tufi: Qiyas lebih khusus berbanding usul. Setiap qiyas adalah usul, sedangkan tidak semua usul itu adalah qiyas. Apa yang menyalahi qiytas, sudah pasti menyalahi usul khusus. Apa yang menyalahi usul, harus sahaja menyalahi qiyas, nas, ijmak, istidlal, istishab, istihsan; bahkan kadangkala sebaliknya. Contohnya, batal wuduk dengan sebab tidur. Ia selaras dengan qiyas, tetapi bercanggah dengan istishab, iaitu asal sesuatu adalah tidak berhadas.

 

Dalam penjelasan al-Tufi ini, kelihatan usul yang dimaksudkan itu termasuk adalah kaedah-kaedah dasar dalam usul al-Fiqh seperti istihsan, istishab, dll.   Justeru, semua hadis ahad perlu dalam lingkaran usul ini.   Contohnya, hadis ahad menyatakan bahawa batal wuduk dengan sebab tidur.   Hadis ahad ini bercanggah dengan usul (kaedah istishab), iaitu asal sesuatu itu adalah tidak batal wuduk kecuali terbukti keluar sesuatu dari dua kemaluan   Contoh lain, Hadis Abu Hurairah bahawa Nabi saw melarang orang yang bangun dari tidur bahawa dia celup tangannya ke dalam air kecuali dibasuh tiga kali terlebih dahulu.   Hadis ini bercanggah dengan usul bahawa tangan dianggap bersih selama tidak terbukti bahawa ia kotor. ***BERCANGGAH DENGAN USUL

 

341. Kata lain bagi usul : Ta’lil al-Usul dan Qawaid al-Ammah al-Qatiyyah. (414) Imam Ibn Abdil bar guna istilah USUL AL-MUJTAMA’ ALAIHA atau AL-MASYHUR AL-MUNTASYARAH. (415)

 

342. Contoh hadis ahad bercanggah dengan Usul:

 Hadis nabi saw : dianggap sembelih janin dengan sebab disembelih ibunya.

-          Hadis ini bercanggah dengan usul, kerana asal sesuatu yang kotor adalah haram. Setiap kumpulan darah dalam perut itu adalah kotor. Makanya ia haram. (415)

 

343. Apakah semua hadis ahad yang menyalahi qiyas, maka itu ditolak? Atau mungkin bahawa ia takhsis? (418)

 

344. Pada pandangan Syafie, al-Kurkhi dan Isa bin Aban : hadis ahad dari rawi yang dhobit, alim dan tidak tasahur, maaka hadisnya perlu diterima dan qiyas hendaklah ditolak.

-          Imam malik memang menolak hadis ahad dan mengambil qiyas (419)

 

345. KESIMPULAN MUKTAZ – dalam isu hadis ahad mukhalafah dengan Qiyas. Ada empat mazhab:

a.        Pertama : dahulukan hadis dari sudut sanad, tanpa perlu lihat kepada matan.

-          Ini pendapat syafie, ahmad

 

b.       Kedua : imbang antara hadis ahad dan qiyas, dan tarjih berdasarkan prinsip ijtihad.

-          Pendapat abul hasan al-basari

 

c.        Ketiga : Tolak hadis ahad yang menyalahi qiyas, jika perawi hadis itu tidak faqih.

-          Pendapat Isa bin Aban, al-Bazdawi, al-Surakhsi, al-Khabbasi dan Abdul Aziz al-Bukhari.

 

d.        Keempat : Tolak hadis ahad yang menyalahi qiyas.

-          Dakwaan bahawa ia dari pendapat imam malik ada idhtirab; sebab ada yang kata begitu dan ada yang menafikannya.

-          Di sisi maliki, itu diakui diamalkan oleh al-Qarafi, al-Syatibi dan Ibnul Arabi.

-          Ada ulama mazhab maliki menolak bahawa itu pendapat imam malik seperti al-Baji, Ibn al-Hajib, al-TIlmasani. Didakwa ia dipegang oleh ulama mutaqaddimin dalam mazhab Maliki seperti imam malik, abu al-Farj, abu Bakar al-Abhari, Ibn khuwaizmandad, dan setengah mutaakkhirin seperti al-Qarafi dan al-Syatibi (420-421)

 

346. Hujah golongan yang tolak hadis ahad yang bercanggah dengan Qiyas usul adalah:

-          Usul adalah qatie, sedangkan hadis ahad zanni. Dahulukan qatie berbanding zonni.

-          Qiyas selaras dengan kaedah umum yang mengandungi usaha mencapai maslahah dan menolak mafsadah.

-          Syatibi kata : tidak boleh menyalahi usul. Sebarang perkara yang menyalahi usul maka itu tidak sah. (423)

 

347. Pihak yang kata, hadis ahad perlu diterima, walaupun bercanggah dengan qiyas usul:

a.        Kata ibn Uqail : Khabar ahad itu adalah asal, sedangkan usul itu adalah asal yang diistinbatkan yang dikenali sebagai asal lighairih. Kalau tinggalkan hadis ahad, bermakna tinggalkan asal terbina usul.

b.       Kata surakhsi:  Apabila diketahui bahawa itu didengari dari Nabi, walaupun bercanggah dengan Qiyas dan tidak ada sebarang tohmah terhadap riwayatnya, maka kita perlu tolak qiyas itu. (424)

 

348. Hadis : Barangsiapa yang mati dalam keadaan dia ada hutang puasa, maka walinya hendaklah puasakan untuk dirinya”

-          Ada hadis yang lain menyebut bahawa seseorang lelaki datang berjumpa dengan Nabi saw. Dia berkata: “Wahai Rasulullah saw, ibu aku mati dalam keadaan dia ada hutang puasa sebulan. Apakah boleh aku qadha’kan untuknya? Jawab nabi : kalau ibu kamu ada hutang, apakah wajib kamu tunaikan untuknya? Jawab dia : ya. Kata Nabi: “hutang Allah lebih berhak ditunaikan”

-          Hadis ini terdapat khilaf dalam kalangan fuqaha’. Punca khilaf, kerana bercanggah dengan qiyas bagi hadis di atas.

-          Hadis di atas bertepatan dengan usul, kerana seseorang tidak boleh tunaikan solat untuk orang lain; tidak boleh berwuduk untuk orang lain. Maka, tidak boleh juga puasakan untuk orang lain.

-          Imam malik menolak hadis ini dengan alasan, ia bercanggah dengan usul al-Quran secara menyeluruh (kulli), iaitu firman Allah : seseorang tidak boleh tanggung bebanan orang lain. Bagi manusia itu terhadap apa yang dia usahakan.

-          Asas tolak hadis ahad ini adalah kerana pada mukhalafah Qiyas al-Usul, ia merupakan Qiyas Qatie. (426)

 

349. Hadis jilatan anjing.

-          Maliki kata, hadis ini tidak diketahui hakikatnya.

-          Imam malik mendoifkan hadis ini.

-          Ibnul Arabi tafsirkan, prinsip Imam Malik bahawa hadis ini ada illat dengan sebab dua factor:

o   Bercanggah dengan dua ayat al-Quran : makanlah dari buruan anjing dari binatang yang anjing gigit itu. Kata imam malik, buruan anjing dimakan, macam mana dibenci air liurnya.

o   Illat taharah adalah hidup. Ia berlaku pada anjing. (427)

 

KELAPAN : MENYALAHI AMALAN YANG SUDAH BERWARISAN

 

350. AL-DAHLAWI kata ; para salaf sepakat bahawa amalan turun temurun adalah sesuatu yang besar dalam fiqh. (427)

 

351. Al-Lais pernah hantar surat kepada Malik. Dalam surat itu, dia menyatakan bahawa perkara ini tidak sekadar dalam kalangan ahli Madinah, bahkan semua keadaan. (428)

 

352. Ini diamalkan oleh ULAMA USUL dan ULAMA HADIS. (428)

 

353. AL-NAKHAIE kata : kalau aku nampak sahabat berwuduk sekadar dua pergelangan tangan, pasti aku akan wuduk macam tu juga. Namun, aku baca bahawa mereka buat sampai ke dua siku. Ini kerana, mereka tidak pernah meninggalkan sunnah. Mereka orang yang amalkan ilmu dan ikut Nabi saw. (428)

 

354. Ibn Wahab (197 H) pernah berkata : kalau tidak kerana imam malik dan al-Lais bin Sa’ad, sudah pasti aku rosak binasa. Aku mati-mati sangka bahawa setiap yang datang dari nabi itu boleh diamalkan” – tarikh Baghdad. (429)

 

355. Metode Abu Daud : “Apabila ada dua hadis yang bercanggah, maka dilihat pada hadis yang diambil oleh para sahabat” (430)

-          Abu Bakar al-Jassas juga kata begitu. (430)

 

356. Hanafi terkenal dengan beramal dengan amalan yang turun temurun. Maliki terkenal dengan amalan ahli Madinah. (430)

 

357. Al-Kausari kata : di sisi Hanafi, hadis ahad tidak boleh bercanggah dengan amalan yang turun temurun yang berlaku dalam kalangan sahabat dan tabiin; didapati di semua tempat para sahabat berada. (430)

-          Hadis ahad terbabit dianggap sebagai munqati’ makna (kata Surakhsi) atau syaz (kata Isa bin Aban). (430-431)

 

358. Contohnya:

a.        Bara’ bin ‘Azim kata: Nabi saw selalu qunut pada waktu makhrib dan subuh.

-          Al-Jassas kata : manusia amalkan sebaliknya. (431)

 

359. Al-Asmandi dan al-Dabbusi, klasifikasikan hadis ahad itu kepada dua:

a.        Boleh ditakwil – hadis khiyar berlaku selama tidak berpisah. Ditakwil, berpisah badan.

b.       Tidak ditakwil – hadis jilatan anjing. Tidak ditakwil lagi hadis itu. (433)

 

360. Sahabat nabi dan tabiin, jika mereka tinggalkan sesuatu amalan; itu tandanya bahawa hadis itu ada illat. (435)

 

361. Contohnya : hadis Nabi saw kata, perempuan yang bernikah tanpa wali, maka nikah itu batil.

 

-          Aisyah pula, kahwinkan Hafsah binti Abdul al-Rahman kepada al-Munzir bin al-Zubair; ketika itu, Abdul Rahman tidak ada, dia di syam. (436)

 

362. Sahabat adalah usul dalam menukilkan hadis. (436)

 

363. Apabila sesuatu perkara itu dikhilafi dalam kalangan sahabat, maka itu tidak boleh dijadikan hujah. Itu bukti bahawa perkara tersebut tidak dipastikan kesasihannya. (437)

 

364. Imam Malik mengamalkan perkara yang diamalkan secara mutawaris itu. Beliau namakan sebagai perkara yang disepakati. (438)

 

365. Ada orang salah faham terhadap ijmak dalam mazhab Maliki.

a.        Ada kata, ia ijmak ahli Madinah.

b.       Ada kata, ijmak ahli Madinah pada setiap zaman sehingga hari ini. (438)

 

366. Dalam hal amal ahli Madinah dalam mazhab maliki:

a.        Dalam hal subut

b.       Dalam hal ijtihad.

 

367. Para ulama mazhab maliki sepakat terima dalam hal subut, tetapi khilaf dalam hal ijtihad. Kata al-Qadhi Abdul Wahab, ada setengah ulama mazhab syafie sama dengan pendapat ini. (439)

 

368. Adapun dalam hal melibatkan ijtihad, majoriti ulama mazhab maliki tidak anggap ia sebagai sumber, kecuali sebilangan kecil seperti Ulama Mazhab maliki dari aliran maghribi. (440)

 

369. Al-Juwaini ada sebut: dalam mazhab syafie, kalau sesuatu hadis itu berlaku khilaf dengan beberapa kes melibatkan sahabat, maka hadis ahad tetap diamalkan. (440)

 

370. Imam al-Ghazali ada sebut : Amalan Sahabat tidak boleh didahulukan dari hadis ahad. Hal ini berbeza dengan mazhab Maliki. Pun begitu, imam al-Ghazali memilih kesimpulan berikut:

 

-          Hadis yang sampai kepada sahabat, lalu mereka tidak amalkan, maka kita kena tinggalkan hadis. Kalau kita taraddud, maka kita perlu pakai hadis. Tetapi kalau ghalabah zann kita, bahawa hadis itu sampai kepada sahabat, maka kita tawaqquf. (442)

 

371. Dalam pandangan Hanbali : Hadis ahad yang sahih perlu didahulukan berbanding qiyas, qaul sahabat, dll. (442)

 

372. Antara contoh hadis ahad yang ditolak imam malik kerana bercanggah dengan amal ahli Madinah: ***AMAL AHLI MADINAH

 

a.        Hadis : jual beli khiyar. Iaitu, dibenarkan Khiyar selama tidak berpisah.

-          Imam malik kata, perkara ini tidak diketahui dalam amalan kami (ahli Madinah). (442) Sama juga komen dari Ibn Rushd, al-Khitabi (443)

-          Tp Imam syafie komen pelik sikit. Dia kata, yang dimaksudkan oleh imam malik bahawa tidak diketahui dalam amalan kami itu adalah bermaksud urusan jual beli sebegitu ada majhul. Justeru, dalam faham al-Syatibi, imam malik tolak itu sebagai factor usul. (443)

 

PENUTUP

 

373. Ulama usul focus hadis dari sudut qatie dan zanni. Dari situ, diklasifikasikan kepada

a.        mutawatir dan ahad.

b.       Qatie diterima dan qatie ditolak

c.        Tidak qatie diterima dan tidak qatie ditolak (450)

 

374. Maqbul lebih umum dari sahih. Ada hadis itu sahih, tetapi tidak diterima. Ada hadis doif, ia boleh diterima. (450)

 

375. Ada pula hadis yang diterima, tetapi tidak semestinya boleh diamalkan. Sebab, tidak semua hadis yang sahih sanadnya, maka wajib dibuat hujah di sisi ulama fiqh dan usul. (450)

 

376. Pendekatan usuli adalah lihat hadis dari sudut matan; apakah bercanggah dengan Quran, sunnah ma’rufah, qiyas dan sebagainya. (451)

 

377. Kesamaan antara ulama usul dan hadis dalam hal hadis adalah :

-          Memastikan kesiqahan perawi. (452)

 

28 november 2021

 

MAKLUMAT TAMBAHAN

 

Faqih kalau selalu bertukar-tukar hafalannya tentang sanad dan nama rawi, maka dia tidak boleh diterima riwayat hadisnya kecuali dia mesti sertakan sanad.

"الفقيه إذا حدث من حفظه وهو ثقة في روايته لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأنه إذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون دون الأسانيد ... فإذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحّف الأسماء، وقلب الأسانيد، ورفع الموقوف، وأوقف المرسل، وهو لا يعلم لقلة عنايته به، وأتى بالمتن على وجهه، فلا يجوز الاحتجاج بروايته إلا من كتاب، أو يوافق الثقات في الأسانيد" .... فاستدرك عليه ابن رجب فقال: "هذا إن كان الفقيه حافظاً للمتن، فأما من لا يحفظ متون الأحاديث بألفاظها من الفقهاء، وإنما يروي الحديث بالمعنى فلا ينبغي الاحتجاج بما يرويه من المتون، إلا بما يوافق الثقات في المتون، أو يحدث به من كتاب موثوق به"[278]

---

[1] 29.

[2] 29.

[3] 30.

[4] 30.

[5] 30.

[6] 31.

[7] 31.

[8] 32.

[9] 32.

[10] 33.

[11] 34.

[12] 36.

[13] 35.

[14] 35.

[15] 36.

[16] 36-27.

[17] 37.

[18] 37.

[19] 37.

[20] 38.

[21] 38.

[22] 38.

[23] 39.

[24] 40.

[25] 40.

[26] Jld 1, hlm 108

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

 

[27] 40.

[28] 41.

[29] 41.

[30] 41

[31] Jld 1, hlm 78.

الكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح

المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي

الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

عدد المجلدات: 2

الطبعة: الأولى، 1404هـ/1984م

 

[32] 41.

[33] Jld 1, hlm 350.

الكتاب: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي

المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

المحقق: علي حسين علي

الناشر: مكتبة السنة - مصر

الطبعة: الأولى، 1424هـ / 2003م

[34] 44

[35] Jld 1, hlm 471.

الكتاب: الفقيه و المتفقه

المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)

المحقق: أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف الغرازي

الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية

الطبعة: الثانية، 1421ه

عدد الأجزاء: 2

[36] 43.

[37] 45.

[38] 45.

[39] Hlm 92

الكتاب: الكفاية في علم الرواية

المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)

المحقق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني

الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة

[40] 46.

[41] Jld 3, hlm 372

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

[42] Jld 3, hlml 373

[43] 46.

[44] Hlm 145

الكتاب: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى: 806هـ)

المحقق: عبد الرحمن محمد عثمان

الناشر: محمد عبد المحسن الكتبي صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة

الطبعة: الأولى، 1389هـ/1969م

[45] 51.

[46] 49.

[47] 50.

[48] Jld 1, hlm 231.

الكتاب: البرهان في أصول الفقه

المؤلف: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي، ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين (المتوفى: 478هـ)

المحقق: صلاح بن محمد بن عويضة

الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

الطبعة: الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997 م

[49] 51.

[50] 52.

[51] 56.

[52] 56.

[53] 56.

[54] 57.

[55] Jld 1, hlm 80.

الكتاب: توجيه النظر إلى أصول الأثر

المؤلف: طاهر بن صالح (أو محمد صالح) ابن أحمد بن موهب، السمعوني الجزائري، ثم الدمشقيّ (المتوفى: 1338هـ)

المحقق: عبد الفتاح أبو غدة

الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب

الطبعة: الأولى، 1416هـ - 1995م

عدد الأجزاء: 2

[56] 57.

[57] Hlm 123.

الكتاب: المستصفى

المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)

تحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي

الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1993م

[58] 57.

[59] Jld 3, hlm 113.

الكتاب: الفصول في الأصول

المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى: 370هـ)

الناشر: وزارة الأوقاف الكويتية

الطبعة: الثانية، 1414هـ - 1994م

عدد الأجزاء:4

[60] 57.

[61] 60.

[62] 61.

[63] 61.

[64] 62.

[65] 62.

[66] 63.

[67] 63.

[68] 63.

[69] Jld 1, hlm 108

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

 

[70] 64.

[71] 66.

[72] 70.

[73] 67.

[74] 67.

[75] 68.

[76] 68.

[77] 68.

[78] 69.

[79] Hlm 45.

الكتاب: المدخل إلى كتاب الإكليل

المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)

المحقق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد

الناشر: دار الدعوة - الاسكندرية

[80] 72.

[81] 73.

[82] 77.

[83] 77.

[84] Hadis ini, turut diriwayatkan melalui jalur Jabir bin Abdillah. Sanad itu tidak dipertikaikan.

[85] 81.

[86] 81.

[87] 85.

[88] 90.

[89] 91.

[90] 87.

[91] 93.

[92] 95.

[93] 96.

[94] Jld 2, hlm 70.

الكتاب: توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار

المؤلف: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)

المحقق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة

الناشر: دار الكتب العلمية, بيروت- لبنان

الطبعة: الأولى 1417هـ/1997م

عدد الأجزاء: 2

[95] 96.

[96] 95.

[97] 96.

[98] Jld 1, hlm 248

الكتاب: مجموع الفتاوى

المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم

الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية

عام النشر: 1416هـ/1995م

[99] 97.

[100] Jld 1, hlm 249

الكتاب: مجموع الفتاوى

المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم

الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية

عام النشر: 1416هـ/1995م

[101] 97.

[102] 98.

[103] Jld 22, hlm 300

الكتاب: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام

المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)

المحقق: عمر عبد السلام التدمري

الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت

الطبعة: الثانية، 1413 هـ - 1993 م

[104] Jld 2, hlm 265

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

مِنْهَا قد كثر مِنْهُم الحكم على الحَدِيث بِالْوَضْعِ استنادا إِلَى أَن رَاوِيه عرف بِالْوَضْعِ فيحكمون على جَمِيع مَا يرويهِ هَذَا الرَّاوِي بِالْوَضْعِ وَهَذِه الطَّرِيقَة استعملها ابْن الْجَوْزِيّ فِي كتاب الموضوعات وَهِي غير صَحِيحَة لِأَنَّهُ لَا يلْزم من كَونه مَعْرُوفا بِالْوَضْعِ أَن يكون جَمِيع مَا يرويهِ مَوْضُوعا لَكِن الصَّوَاب فِي هَذَا أَنه لَا يحْتَج بِمَا يرويهِ لضَعْفه وَيجوز أَن يكون مَوْضُوعا لَا أَنه مَوْضُوع لَا محَالة

[105] Jld 2, hlm 255.

[106] 97-99.

[107] Hlm 57

التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن في علم الأثر

المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

الناشر: مكتبة أضواء السلف

الطبعة: الأولى - 1418 هـ - 1998م

[108] P

[109] 99.

[110] 100.

[111] 101.

[112] Hlm 432

الكتاب: الكفاية في علم الرواية

المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)

المحقق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني

الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة

[113] Jld 1, hlm 106

الكتاب: الموضوعات

المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)

ضبط وتقديم وتحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان

الناشر: محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة

الطبعة: الأولى

جـ 1، 2: 1386 هـ - 1966 م

جـ 3: 1388 هـ - 1968 م

[114] Jld 1, hlm 332

الكتاب: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي

المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

المحقق: علي حسين علي

الناشر: مكتبة السنة - مصر

الطبعة: الأولى، 1424هـ / 2003م

عدد الأجزاء:4

[115] Hlm 398

الكتاب: الرسالة

المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

المحقق: أحمد شاكر

الناشر: مكتبه الحلبي، مصر

الطبعة: الأولى، 1358هـ/1940م

[116] 102

[117] Hlm 316.

الكتاب: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي

المؤلف: أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي الفارسي (المتوفى: 360هـ)

المحقق: د. محمد عجاج الخطيب

الناشر: دار الفكر - بيروت

الطبعة: الثالثة، 1404

[118] Hlm 99,

الكتاب: معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح

المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)

المحقق: نور الدين عتر

الناشر: دار الفكر- سوريا، دار الفكر المعاصر - بيروت

سنة النشر: 1406هـ - 1986م

[119] 102.

[120] Hlm 316.

الكتاب: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي

المؤلف: أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي الفارسي (المتوفى: 360هـ)

المحقق: د. محمد عجاج الخطيب

الناشر: دار الفكر - بيروت

الطبعة: الثالثة، 1404

[121] Jld 1, hlm 105

الكتاب: الموضوعات

المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)

ضبط وتقديم وتحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان

الناشر: محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة

الطبعة: الأولى

جـ 1، 2: 1386 هـ - 1966 م

جـ 3: 1388 هـ - 1968 م

[122] Jld 1, hlm 105

الكتاب: الموضوعات

المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)

ضبط وتقديم وتحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان

الناشر: محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة

الطبعة: الأولى

جـ 1، 2: 1386 هـ - 1966 م

جـ 3: 1388 هـ - 1968 م

[123] 105.

[124] 105.

[125] 106.

[126] 106.

[127] Jld 1, hlm 125

الكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح

المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي

الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

عدد المجلدات: 2

الطبعة: الأولى، 1404هـ/1984م

[128] Jld 2, hlm 845

[129] 107.

[130] 107.

[131] 107.

[132] 111.

[133] 111.

[134] Hlm 112

الكتاب: معرفة علوم الحديث

المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)

المحقق: السيد معظم حسين

الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

الطبعة: الثانية، 1397هـ - 1977م

[135] Jld 2, hlm 207

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

[136] Hlm 59.

الكتاب: معرفة علوم الحديث

المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)

المحقق: السيد معظم حسين

الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

الطبعة: الثانية، 1397هـ - 1977م

[137] 112.

[138] Jld 1, hlm 101

الكتاب: الموضوعات

المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)

ضبط وتقديم وتحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان

الناشر: محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة

الطبعة: الأولى

جـ 1، 2: 1386 هـ - 1966 م

جـ 3: 1388 هـ - 1968 م

[139] 115.

[140] 116.

[141] 116.

[142] 116

[143] 116.

[144] 116.

[145] Jld 1, hlm 6

الكتاب: المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ)

المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي

الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت

[146] 121.

[147] 122.

[148] 126

[149] 129.

[150] 131.

[151] 132.

[152] Hlm 13

الكتاب: جماع العلم

المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

الناشر: دار الأثار

الطبعة: الأولى 1423هـ-2002م

[153] 132.

[154] 137

[155] Jld 1, hlm 201

الكتاب: الإرشاد في معرفة علماء الحديث

المؤلف: أبو يعلى الخليلي، خليل بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل القزويني (المتوفى: 446هـ)

المحقق: د. محمد سعيد عمر إدريس

الناشر: مكتبة الرشد - الرياض

الطبعة: الأولى، 1409

[156] Jld 1, hlm 202

الكتاب: الإرشاد في معرفة علماء الحديث

المؤلف: أبو يعلى الخليلي، خليل بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل القزويني (المتوفى: 446هـ)

المحقق: د. محمد سعيد عمر إدريس

الناشر: مكتبة الرشد - الرياض

الطبعة: الأولى، 1409

[157] Mu’taz, 138.

[158] 138.

[159] 138.

[160] Jld 1, hlm 120

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

عدد الأجزاء: 3

[161] Jld 1, hlm 121

الكتاب: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي

المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

المحقق: علي حسين علي

الناشر: مكتبة السنة - مصر

الطبعة: الأولى، 1424هـ / 2003م

عدد الأجزاء:4

[162] 139.

[163] Hlm 57

الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد

المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)

تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي , محمد عبد الكبير البكري

الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب

عام النشر: 1387 هـ

عدد الأجزاء: 24

[164] 140

[165] 142.

[166] 143.

[167] Jld 2, hlm 320

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

[168] 144.

[169] 146.

[170] Jld 1, hlm 454

الكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح

المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي

الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

عدد المجلدات: 2

الطبعة: الأولى، 1404هـ/1984م

[171] 147.

[172] 1487

[173] 152.

[174] 152.

[175] 153.

[176] 153.

[177] 155.

[178] 155.

[179] 153.

[180] 153.

[181] 154.

[182] Hlm 49

الكتاب: شرح علل الترمذي

المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)

المحقق: الدكتور همام عبد الرحيم سعيد

الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء - الأردن

الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م

[183] 156.

[184] 158.

[185] 159.

[186] Hlm 82

الكتاب: اللمع في أصول الفقه

المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الطبعة الثانية 2003 م - 1424 هـ.

[187] 160.

[188] Hlm 272

الكتاب: نهاية السول شرح منهاج الوصول

المؤلف: عبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي الشافعيّ، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 772هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان

الطبعة: الأولى 1420هـ- 1999م

عدد الأجزاء: 1

[189] 162.

[190] Jld 1, hlm 326

الكتاب: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي

المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

حققه: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي

الناشر: دار طيبة

عدد الأجزاء: 2

[191] Jld 1, hlm 239

الكتاب: البرهان في أصول الفقه

المؤلف: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي، ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين (المتوفى: 478هـ)

المحقق: صلاح بن محمد بن عويضة

الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

الطبعة: الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997 م

عدد الأجزاء: 2

[192] 166.

[193] Musnad al-Bazzar, hadis no ; 7167

[194] Al-Bukhari, بَابُ قَوْلِهِ: {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 30], hadis no ; 4850 | muslim, بَابُ النَّارُ يَدْخُلُهَا الْجَبَّارُونَ وَالْجَنَّةُ يَدْخُلُهَا الضُّعَفَاءُ, hadis no : 2846

[195] 166

[196] 166.

[197] Hlm 119.

الكتاب: المحصول في أصول الفقه

المؤلف: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ)

المحقق: حسين علي اليدري - سعيد فودة

الناشر: دار البيارق - عمان

الطبعة: الأولى، 1420هـ - 1999

[198] 168.

[199] Jld 3, hlm 188.

الكتاب: الموافقات

المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى: 790هـ)

المحقق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان

الناشر: دار ابن عفان

الطبعة: الطبعة الأولى 1417هـ/ 1997م

[200] 168.

[201] 168.

[202] 168.

[203] 168.

[204] 168.

[205] 168.

[206] 170.

[207] 170.

[208] 171.

[209] 171.

[210] Jld 8, hlm 608

الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري

المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379

رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي

قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب

عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز

[211] Jld 1, hlm 197

الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري

المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379

رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي

قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب

عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز

 

[212] Al-Tahawi, Hadis no : 335

الكتاب: شرح معاني الآثار

المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ)

حققه وقدم له: (محمد زهري النجار - محمد سيد جاد الحق) من علماء الأزهر الشريف

راجعه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: د يوسف عبد الرحمن المرعشلي - الباحث بمركز خدمة السنة بالمدينة النبوية

الناشر: عالم الكتب

الطبعة: الأولى - 1414 هـ، 1994 م

[213] الدميني, مقاييس نقد متون السنة, ص 79

[214] Hlm 240

الكتاب: السنن الكبرى

المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)

المحقق: محمد عبد القادر عطا

الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنات

الطبعة: الثالثة، 1424 هـ - 2003 م

[215] Hlm 246

الكتاب: الفروسية

المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)

المحقق: مشهور بن حسن بن محمود بن سلمان

الناشر: دار الأندلس - السعودية - حائل

الطبعة: الأولى، 1414 - 1993

[216] Jld 2, hlm 121

الكتاب: الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام

المؤلف: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)

المحقق: عمر عبد السلام السلامي

الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت

الطبعة: الطبعة الأولى، 1421هـ/ 2000م

[217] Jld 17, hlm 236

الكتاب: مجموع الفتاوى

المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم

الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية

عام النشر: 1416هـ/1995م

[218] Jld 1, hlm 528

الكتاب: سنن ابن ماجه

المؤلف: ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد (المتوفى: 273هـ)

تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي

الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي

[219] Jld 22, hlm 121

الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل

المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)

المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون

إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي

الناشر: مؤسسة الرسالة

الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م

[220] Hlm 398

الكتاب: الرسالة

المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

المحقق: أحمد شاكر

الناشر: مكتبه الحلبي، مصر

الطبعة: الأولى، 1358هـ/1940م

[221] Jld 3, hlm 158

الكتاب: المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين

المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)

المحقق: محمود إبراهيم زايد

الناشر: دار الوعي - حلب

الطبعة: الأولى، 1396هـ

[222] Jld 1, hlm 413

الكتاب: التاريخ الكبير

المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)

الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن

طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان

[223] Hlm 432

الكتاب: الكفاية في علم الرواية

المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)

المحقق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني

الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة

[224] Jld 2, hlm 267

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

المحقق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج

الناشر: أضواء السلف - الرياض

الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م

[225] Hlm 351

الكتاب: الجرح والتعديل

المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)

الناشر: طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند

دار إحياء التراث العربي - بيروت

الطبعة: الأولى، 1271 هـ 1952 م

[226] Jld 6, hlm 75

الكتاب: عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته

المؤلف: محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (المتوفى: 1329هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

الطبعة: الثانية، 1415 هـ

[227] Jld 6, hlm 75

الكتاب: عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته

المؤلف: محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (المتوفى: 1329هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

الطبعة: الثانية، 1415 هـ

[228] Hlm 252

الكتاب: جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام

المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)

المحقق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط

الناشر: دار العروبة - الكويت

الطبعة: الثانية، 1407 - 1987

[229] Al-Baihaqi – al-Sunan al-Kubra, بَابُ لَا يَكُونُ الْكَافِرُ وَلِيًّا لِمُسْلِمَةٍ, hadis no : 13800

[230] Jld 17, hlm 236

الكتاب: مجموع الفتاوى

المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم

الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية

عام النشر: 1416هـ/1995م

[231] Jld 13, hlm 480

الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري

المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379

رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي

قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب

عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز

[232] Jld 5, hlm 5

الكتاب: تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)

المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)

المحقق: محمد حسين شمس الدين

الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت

الطبعة: الأولى - 1419 هـ

[233] Jld 2, hlm 845

الكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح

المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي

الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

عدد المجلدات: 2

الطبعة: الأولى، 1404هـ/1984م

[234] Jld 1, hlm 27

الكتاب: البداية والنهاية

المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)

المحقق: علي شيري

الناشر: دار إحياء التراث العربي

الطبعة: الأولى 1408، هـ - 1988 م

[235] Jld 1, hlm 158

الكتاب: شرح علل الترمذي

المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)

المحقق: الدكتور همام عبد الرحيم سعيد

الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء - الأردن

الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م

[236] Hlm 209

الكتاب: التمييز

المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ)

المحقق: د. محمد مصطفى الأعظمي

الناشر: مكتبة الكوثر - المربع - السعودية

الطبعة: الثالثة، 1410

[237] Hlm 209

الكتاب: التمييز

المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ)

المحقق: د. محمد مصطفى الأعظمي

الناشر: مكتبة الكوثر - المربع - السعودية

الطبعة: الثالثة، 1410

[238] Jld 1, hlm 454

الكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح

المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي

الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

عدد المجلدات: 2

الطبعة: الأولى، 1404هـ/1984م

[239] Jld 18, hlm 50

الكتاب: المعجم الكبير

المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360هـ)

المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي

دار النشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة

الطبعة: الثانية

عدد الأجزاء:25

ويشمل القطعة التي نشرها لاحقا المحقق الشيخ حمدي السلفي من المجلد 13 (دار الصميعي - الرياض / الطبعة الأولى، 1415 هـ - 1994 م)

[240] Jld 15, hlm 419

الكتاب: تاريخ بغداد

المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)

المحقق: الدكتور بشار عواد معروف

الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت

الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002 م

[241] Hlm 44

الكتاب: المنار المنيف في الصحيح والضعيف

المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)

المحقق: عبد الفتاح أبو غدة

الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب

الطبعة: الأولى، 1390هـ/1970م

[242] Hlm 26

الكتاب: مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة

المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

الناشر: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة

الطبعة: الثالثة، 1409هـ/1989م

[243] Jld 7, hlm 201

الكتاب: الأم

المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

الناشر: دار المعرفة - بيروت

الطبعة: بدون طبعة

سنة النشر: 1410هـ/1990م

عدد الأجزاء: 8

[244] Jld 7, hlm 201

الكتاب: الأم

المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

الناشر: دار المعرفة - بيروت

الطبعة: بدون طبعة

سنة النشر: 1410هـ/1990م

عدد الأجزاء: 8

[245] 362

[246] Hlm 9 – 20

الكتاب: رفع الملام عن الأئمة الأعلام

المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)

طبع ونشر: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض - المملكة العربية السعودية

عام النشر: 1403 هـ - 1983 م

 

[247] Jld 1, hllm 339

الكتاب: أصول السرخسي

المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ)

الناشر: دار المعرفة - بيروت

عدد الأجزاء: 2

[248] Hlm 82

الكتاب: اللمع في أصول الفقه

المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الطبعة الثانية 2003 م - 1424 هـ.

[249] Jld 3, hlm 122

الكتاب: الفصول في الأصول

المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى: 370هـ)

الناشر: وزارة الأوقاف الكويتية

الطبعة: الثانية، 1414هـ - 1994م

[250] Al-Bukhari, بَابُ قَوْلِهِ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحَسْرَةِ} [مريم: 39], hadis no : 4730

[251] Jld 11, hlm 421

الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري

المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379

رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي

قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب

عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز

[252] Al-Bukhari, بَابٌ: لاَ تَسُبُّوا الدَّهْرَ,  hadis no : 6181

[253] Muslim, بَابُ النَّهْيِ عَنْ سَبِّ الدَّهْرِ, hadis no : 2246

[254] Jld 6, hlm 250

الكتاب: البحر المحيط في أصول الفقه

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794هـ)

الناشر: دار الكتبي

الطبعة: الأولى، 1414هـ - 1994م

[255] Jld 6, hlm 250

الكتاب: البحر المحيط في أصول الفقه

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794هـ)

الناشر: دار الكتبي

الطبعة: الأولى، 1414هـ - 1994م

[256] Hlm 82

الكتاب: اللمع في أصول الفقه

المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الطبعة الثانية 2003 م - 1424 هـ.

عدد الأجزاء: 1

[257] Jld 6, hlm 250

الكتاب: البحر المحيط في أصول الفقه

المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794هـ)

الناشر: دار الكتبي

الطبعة: الأولى، 1414هـ - 1994م

[258] Jld 1, hlm 365

الكتاب: قواطع الأدلة في الأصول

المؤلف: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ)

المحقق: محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي

الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان

الطبعة: الأولى، 1418هـ/1999م

[259] Jld 3, hlm 114

الكتاب: الفصول في الأصول

المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى: 370هـ)

الناشر: وزارة الأوقاف الكويتية

الطبعة: الثانية، 1414هـ - 1994م

[260] Jld 1, hlm 365

الكتاب: قواطع الأدلة في الأصول

المؤلف: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ)

المحقق: محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي

الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان

الطبعة: الأولى، 1418هـ/1999م

[261] Jld 1, hlm 365

الكتاب: أصول السرخسي

المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ)

الناشر: دار المعرفة - بيروت

[262] 379.

[263] Jld 7, hlm 280

الكتاب: الأم

المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

الناشر: دار المعرفة - بيروت

الطبعة: بدون طبعة

سنة النشر: 1410هـ/1990م

[264] Jld 3, hlm 183

الكتاب: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي

المؤلف: عبد العزيز بن أحمد بن محمد، علاء الدين البخاري الحنفي (المتوفى: 730هـ)

الناشر: دار الكتاب الإسلامي

الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ

[265] Hlm 273

الكتاب: التبصرة في أصول الفقه

المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476هـ)

المحقق: د. محمد حسن هيتو

الناشر: دار الفكر - دمشق

الطبعة: الأولى، 1403

[266] Jld 3, hlm 8

الكتاب: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي

المؤلف: عبد العزيز بن أحمد بن محمد، علاء الدين البخاري الحنفي (المتوفى: 730هـ)

الناشر: دار الكتاب الإسلامي

الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ

[267] Jld 2, hlm 175

الكتاب: إعلام الموقعين عن رب العالمين

المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)

تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم

الناشر: دار الكتب العلمية - ييروت

الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1991م

[268] Hlm 14

الكتاب: الكفاية في علم الرواية

المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)

المحقق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني

الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة

[269]  384 – 386.

[270] Jld 1, hlm 291

الكتاب: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي

المؤلف: عبد العزيز بن أحمد بن محمد، علاء الدين البخاري الحنفي (المتوفى: 730هـ)

الناشر: دار الكتاب الإسلامي

الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ

[271] Jld 4, hlm 301

الكتاب: المحصول

المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (المتوفى: 606هـ)

دراسة وتحقيق: الدكتور طه جابر فياض العلواني

الناشر: مؤسسة الرسالة

الطبعة: الثالثة، 1418 هـ - 1997 م

[272] Jld 1, hlm 366

الكتاب: أصول السرخسي

المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ)

الناشر: دار المعرفة - بيروت

[273] Abu Daud, بَابٌ فِي التَّمْرِ بِالتَّمْرِ, hadis no : 3359

[274] Al-Bukhari, بَابُ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ, hadis no : 2175

[275] Jld 1, hlm 367

الكتاب: أصول السرخسي

المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ)

الناشر: دار المعرفة - بيروت

[276] Hlm 82

الكتاب: اللمع في أصول الفقه

المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (المتوفى: 476هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الطبعة الثانية 2003 م - 1424 هـ.

[277] Hlm 437

الكتاب: الكفاية في علم الرواية

المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)

المحقق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني

الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة

[278] Jld 1, hlm 385

الكتاب: منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث

المؤلف: بشير علي عمر

الناشر: وقف السلام

الطبعة: الأولى 1425 هـ - 2005 مـ