Sunday, 25 October 2026

BUKU: 13 MEI: SEBELUM DAN SELEPAS - TUNKU ABDUL RAHMAN





 BAB 1

1. 6 Jun 1969 : tunku abdul rahman masuk hospital. (1)

2. Pakar mata bernama Dr. Keshmahinger Singh, doktor peribadi bernama Dr. Pillai. Kedua-duanya bersetuju untuk lakukan pembedahan pada mata tunku abdul rahman.

Doktor yang bedah bernama Dr. Redmond Smith, dari Moorefield Hospital, England. (2)

3. Sebelum tulis buku ini tengkuam rahman dah fikir selama 10 hari 10 malam. Sebelum masuk hospital lagi dia telah mengisytiharkan hasrat untuk mahu menulis berkenaan dengan apa yang berlaku dalam pilihan raya 1969. (3)

4. Tengku sudah berpesan bahawa jangan dinilai tulisannya ini dari sudut kewartawanan dan kesastraan. (3)

5. Selepas tragedi 13 Mei, tengku mengatakan bahawa negara ini telah mencapai dua kejayaan;

A. Menjadi negara merdeka.

B. Berjaya mengalahkan komunis. (4)

6. Selepas penubuhan malaysia tahun 1963, berlaku hubungan tidak baik antara malaysia dan indonesia yang dinamakan sebagai konfrontasi. Tahun 1969, hubungan baik antara malaysia dan indonesia berjaya di jalinkan. (5)



7. Antara sebab selepas merdeka negara ini capai keamanan walaupun berbeza bangsa, tengku mengatakan bahawa semua kaum-kaum yang ada di malaysia menjaga perasaan antara satu dengan yang lain, sama ada perniagaan, pekerjaan atau politik.. (5)

8. Perlembagaan kita adalah menjadi satu perjanjian kebangsaan yang mengikatkan kita semua menjadi satu. (6)

9. Malaysia bolehlah dikatakan menjalankan demokrasi liberal di semua lapangan. Parti-parti politik yang lain boleh ditubuhkan dengan bebas dan bergerak dengan berterang-terang dan parti-parti baru sentiasa muncul secepat itu pula mereka lenyap. Parti perikatan hidup terus untuk mempertahankan demokrasi. (7)

10. Tengku mengakui, selepas merdeka beliau merasakan bahawa beliau adalah perdana menteri yang paling bahagia dalam dunia. Tetapi dengan kejadian 13 mei, beliau merasakan bahawa beliau adalah perdana menteri yang paling tidak berbahagia. (7-8)


11. Tempat-tempat yang berlaku rusuhan 13 mei, banyak tertumpu kepada panggung-panggung wayang, kelab, kedai kedai makan dan tempat hiburan. (8)

KOMENTAR: punya tengku tidak ambil cakna berkenaan dengan kejadian 13 mei di peringkat bawahan, beliau tidak sedar bahawa kejadian itu berlaku rentetan dari demonstrasi beramai-ramai meliputi beberapa kawasan panas.

BAB 2
BAYANGAN MASA LAMPAU

12. Semua pilihanraya sebelum 13 mei telah dijalankan dengan sempurna dalam suasana muhibah dan saling mengerti. Begitu juga pilihan raya yang berlaku pada 10 mei 1969. (10)

13. Semasa kempen pilihanraya pada 10 mei 1969, kempen-kempen pilihanraya, perbuatan-perbuatan liar telah dilakukan dan ucapan-ucapan yang tidak bertanggungjawab telah dikeluarkan. (11)

14. Pengaruh fahaman komunis. Sebagai perdana menteri, tunku selalu mendapat maklumat-maklumat dan laporan-laporan sulit berkenaan dengan komunis. Dengan itu tengku tidak pernah memperkecilkan pengaruh-pengaruh yang ditanamkan oleh komunis (11)

15. Pada 19 november 1967, satu peristiwa di pulau pinang - gerakan belia Mau Tse-tung. Mengambil kesempatan atas langkah kerajaan menurunkan nilai mata wang lama malaysia sebagai alasan untuk melancarkan hartal ke seluruh negara. Tetapi mereka gagal kerana penduduk di tempat-tempat lain tidak mengendahkan seruan mereka. (12)

16. Dalam bulan Jun, 1968, hukuman gantung hampir hendak di jalankan ke atas sebelas orang china yang menjadi anggota parti komunis malaya (PKM) yang telah dihukum bunuh kerana membantu orang-orang sukarno menyerang selatan malaysia. Perintah hukum gantung yang sama juga telah ditandatangani ke atas dua orang melayu di perak. (12)

17. Dr. Tan Chee Khoon yang merupakan ahli parlimen parti buroh bagi kawasan batu telah membuat rayuan untuk menahan hukuman gantung itu. Bersama dengan ahli-ahli parti buruk dan penyokong komunis, dia melancarkan kempen yang besar dari rumah ke rumah, untuk menimbulkan rasa simpati dalam kalangan orang ramai terhadap 11 orang yang dihukum bunuh itu. (12)

18. Rayuan rayuan mereka telah ditolak oleh duli-duli yang maha mulia sultan johor dan perak. (13)

19. Ketika tarikh hukuman telah hampir, di luar penjara pudu di kuala lumpur dan di sepanjang jalan menuju ke penjara itu berlaku tunjuk perasaan secara liar yang telah dilaksanakan oleh orang-orang dari kalangan belia komunis. Mereka membaling batu ke atas kereta yang lalu di situ dan menghalang melalui lintas. (13)

20. Untuk mengelak pergaduhan yang lebih besar, tungku telah menghadap kepada duli yang maha mulia sultan johor dan perak, agar hukuman gantung itu ringankan, dan baginda baginda pun telah berkenan menggantikan kepada penjara seumur hidup. (13)

 

BAB 3
PILIHANRAYA UMUM


21. Januari 1969 - ada persidangan perdana menteri perdana menteri komenwelth di London | 20 Mac 1969 - kerajaan isytiharkan pilihanraya akan diadakan pada 10 mei, dan hari penamaan calon ditetapkan pada hari sabtu 15 april. (18)
- pilihan raya di malaysia barat telah ditetapkan pada 10 mei.
- di malaysia timur pula hari-hari mengundi telah ditentukan pada beberapa hari hingga penghujung bulan jun. (20)
- kempen berjalan selama 7 minggu sebelum hari rakyat menentukan pemilihan mereka pada hari membuang undi pada 10 Mei. (20)

22. Pada pilihan raya itu, parti buruh pukul hendak memulau pilihanraya.
- pada hari penamaan calon, polis telah berjumpa dengan 55 bendera komunis di perak, dan pada hari itu pemuda parti buruh di kuala lumpur mengadakan tunjuk perasaan secara mengejut. (19)

23. 6 april 1969 - sebuah skuter yang dipunyai oleh seorang mata-mata telah dijumpai terbakar di ampang. Pada 15 april pula, sebuah kereta ronda polis telah direjam dengan batu di cheras. (19)

24. Hanya sebuah parti sahaja yang bertanding untuk semua kerusi, iaitu parti PERIKATAN yang terdiri daripada UMNO, MCA dan MIC. (19)

25. Parti-parti lain;
a. PAS - memerintah di negeri kelantan, dengan mempunyai 9 orang wakil dalam parlimen.
b. GERAKAN - dipimpin oleh syed hussein alatas sebagai presiden; doktor lim chong Eu dan V. David sebagai naib presiden dan doktor Tan Cheng Khoon sebagai setiausaha agung.
c. DAP - sebuah cawangan dari parti PAP di Singapura. Goh Hock Guan sebagai setiausaha agung dan lim kit siang sebagai setiausaha penyelenggara.
d. UMCO (pertubuhan cina malaysia bersatu) sebuah parti baru di seremban. Chin See Him sebagai presiden.
e. PPP (parti progresif rakyat) - Datuk S. P. Seenivasagam sebagai Presiden
f. Parti rakyat - sebuah parti yang berfahaman kiri yang dipengerusikan oleh kasim ahmad dan Syed Husin Ali sebagai setiausaha agung. Parti ini meletakkan calonnya dalam pilihan raya majlis undangan 11 buah negeri.
g. Beberapa orang calon-calon bebas. (20)

26. Hari permulaan kempen itu, PAS telah memainkan sentimen perkauman dan agama untuk mendapat sokongan dari orang-orang melayu di negeri-negeri selain dari kelantan di mana mereka telah memegang kuasa. (21)

27. DAP, GERAKAN dan PPP - mengapi-apikan perasaan dan sentimen orang-orang cina dengan mengatakan bahawa mereka akan merampas hak-hak orang-orang melayu sebagaimana tercatit dalam perlembagaan.
- menekankan bahawa mereka akan mengamalkan dasar berbilang bahasa di malaysia jika mereka menang dalam pilihan raya itu. (21)

28. Dengan kempen yang luar daripada batas kesopanan, dia telah diambil kesempatan oleh komunis. (21)

29. Beli beli yang mendapat perhatian dari komunis ialah mereka yang mempunyai perasaan ke chinaan yang tebal. Jika tidak pun kesemua, kebanyakan dari mereka menumpahkan taksi mereka ke negeri china. (23)

30. Satu golongan lagi yang terdapat dalam kalangan pemuda-pemuda cina ialah, golongan yang bercita-cita tinggi dan berlagak pandai dan pandai bercakap, yang menggelarkan diri mereka golongan terpelajar, dan baru saja lulus universiti dan sekarang boleh mengundi, iaitu pemuda yang enggan mengakui perimbangan kuasa di antara golongan politik dan golongan ekonomi. (23)
- golongan ini mahu menjadi pemimpin utama bagi orang-orang cina di dalam kedua-dua lapangan politik dan ekonomi di Malaysia. Mereka tidak redha mengakui adanya lagi kekuasaan politik di tangan melayu dan dengan itu mereka berpendapat konsep malaysian Malaysia yang dianjurkan oleh Lee Kuan Yew secucuk dengan cita-cita mereka.
- mereka tidak tertarik hati dengan MCA, iaitu parti politik orang-orang cina yang terbesar yang sentiasa mendapat sokongan yang kuat daripada golongan ahli-ahli perniagaan kaum cina. Mereka merasa MCA telah berkuasa terlalu lama dan sentiasa terlampau bertolak ansur.

- mereka tidak bersetuju dengan dasar MCA yang bekerjasama dengan umno untuk berbentuk sebuah negara malaysia yang bersatu. (24)
- tengku percaya bahawa mereka memberikan taat setia kepada negara china di bawah pemerintahan Mao Tse-Tung. Mereka hanya satu suku dari kalangan masyarakat cina di malaysia, sedangkan tiga suku lagi memang jujur hidup aman dalam negara ini (25).

BAB 4
KONGSI GELAP DAN ORANG-ORANG CINA

31. Kongsi gelap bukan satu gerakan baru di malaysia. Anggota pertubuhan haram itu adalah menjadi sebahagian masyarakat cina. Apa colour kaum cina mendapat kekayaan, masyarakat ini menjadi bertambah besar.
- masyarakat cina dan kongsi gelap bukan sekadar berlaku di malaysia, bahkan berlaku di chicago San Francisco dan london. (26)

32. Sebelum pilihanraya 1969, kongsi gelap tidak pernah mengambil bahagian dalam politik kecuali sedikit sahaja. (26) Dalam pilihanraya tahun 1969, mereka mainkan menjadi lebih penting kerana mereka berada di mana-mana dan ditakuti oleh orang ramai.
- banyak ahli-ahli politik dari orang-orang cina yang memberi kerja kepada mereka, sama ada untuk mengawal keselamatan atau untuk menambah pengaruh dalam kalangan kaum itu. Maka mereka mendapat kedudukan penghormatan yang ganjil, seolah-olah sama seperti kumpulan sulit mafia di amerika
- pengundi-pengundi telah diugut supaya mengundi kepada calon-calon yang mereka sukai. (27)

33. 5 atau enam tahun sebelum 1969, polis diraja malaysia sentiasa bergerak untuk menentang golongan kongsi gelap ini. Tetapi mereka tidak sangka gerakan ini, bertindak melalui jalan pilihan raya. (28)

34. Sikap anasir komunis dan mereka menimbulkan perasaan anti malaysia. Perasaan inilah yang telah ditonjolkan dalam pilihanraya. (28)

35. Tengku abdul rahman mengakui bahawa dia telah mendapat beberapa surat. Banyak orang-orang cina dan india merasa tidak senang hati ketika bahasa kebangsaan itu mula digunakan.
- memandangkan bahasa melayu telah menjadi asas kepada bahasa kebangsaan, maka cina Chauvinis telah melahirkan perasaan mereka dengan menghasut supaya diadakan sekolah-sekolah dan hospital-hospital yang berasingan dan sebuah universiti untuk orang-orang cina sahaja.
- alasan yang mereka kemukakan ialah daging babi tidak boleh dihidangkan dalam kantin kantin bangunan yang ada berbagai kaum (28)
- soal makanan seperti makan babi adalah isu kecil sahaja, seperti di sebaliknya adalah golongan chiuvanish itu menentang langkah menjadikan mereka sebagai orang Malaysia. Mereka menentang tujuan ini dan mereka mahu kekal sebagai orang negara china. (29)

36. Negara mengadakan satu bahasa kebangsaan iaitu bahasa melayu. Maka saya rasa adalah menjadi kewajiban bagi semua orang memberi sumbangan masing-masing bagi menjayakannya sebagai mana yang telah dipersetujui dan dicatitkan di dalam perlembagaan.
- inilah soal yang menyebabkan mca hilang pengaruhnya. Mestilah diakui bahawa dasar perikatan adalah selaras dengan kehendak perlembagaan (29)

37. Keengganan orang-orang cina yang tersebut untuk menyahut seruan supaya terbentuknya satu bangsa malaysia yang bersatu telah menyebabkan timbulnya perasaan ANTI-MELAYU. (29)

38. Dalam pelan raya 1969, pengundi - pengundi Cina yang sebelum ini kuat menyokong umno tetapi kini menyokong PAS. (30)

39. Tengku rasa susah untuk difahami kenapa orang-orang cina boleh menyokong PAS, kerana PAS secara terang-terangan menonjolkan sikap anti-cina. (30)
- tengku menjangkakan bahawa pengundi cina ini mendapat arahan daripada pihak-pihak tertentu agar tidak memberi undi kepada PERIKATAN. (31)

40. Dr. Mahathir pada tahun itu adalah calon PERIKATAN. Beberapa hari sebelum pengundian, Dr. Mahathir menghina orang-orang cina mengatakan bahawa sekalipun orang-orang cina tidak menyokongnya ia masih mempunyai harapan menang.
- Tengku tahu berkenaan kempen Dr. Mahathir itu melalui pengerusi MCA kedah yang bernama datuk doktor Cheah Toon lock (31)

41. Dalam kalangan parti-parti pembangkang. PAS adalah parti yang paling tua. Dalam pilihanraya yang pertama yang diadakan dalam sejarah malaysia iaitu semasa pemerintahan british tahun 1955, PERIKATAN memenangi 501 kerusi, sedangkan PAS memenangi satu kerusi, iaitu di Perak. (32)

42. Tengku mengatakan bahawa, kewujudan PAS adalah tanggungjawab Datuk Onn semasa menjadi YDP UMNO. Kerana ketika itu badan tersebut dinamakan jawatankuasa agama yang mempunyai tujuan untuk menasihatkan UMNO dalam hal ehwal agama

- selepas Datuk Onn meninggalkan UMNO, ahli-ahli jawatankuasa ini telah menubuhkan parti politik dapat bertanding dalam pilihan raya.

43. 1959, pas berjaya mendapat dua negeri iaitu kelantan dan terengganu.
- tahun 1962, kerajaan pas terengganu dijatuhkan oleh PERIKATAN setelah beberapa orang ahli-ahli majlis mesyuarat parti itu melompat masuk ke dalam PERIKATAN. (33)

44. Pas hanya bergantung pada hal ehwal agama islam untuk mendapatkan sokongan. Single seorang khalifah wanita yang bernama Che Khatijah Sidek yang menjadi ahli parlimen telah mengugut hendak keluar dari pas jika parti itu tidak dapat menyusun satu dasar ekonomi yang tersendiri dalam tempoh enam bulan.
- desakan itu tidak menghasilkan sebarang natijah dan selepas dari itu Che khatijah telah keluar dari gelanggang politik. (33)

BAB 5
TIPU HELAH KEMPEN

44. Dalam pilihanraya tahun 1969, PAS telah mengubah taktiknya dengan melancarkan kempen mencemarkan nama baik UMNO dengan mempermainkan sentimen bangsa sehebat-hebatnya supaya timbul rasa benci orang ramai kepada umno.
- PAS menuduh UMNO pro-cina dan menjual negara kepada orang-orang cina. Fokus lebih kepada kawasan-kawasan luar bandar dalam negeri-negeri sebelah utara pantai barat (34)
- PAS sebarkan gambar Khair Johari seorang menteri kabinet bersama isterinya memakai pakaian orang cina mandarin. Pakaian itu adalah dipakai oleh Khir Johari semasa dia berada di Hong Kong ketika sambutan selamat tahun baru cina. Pakaian ini ada disediakan di restoran untuk pelancong-pelancong di sana. (35)

45. Semasa kempen pilihan raya 1969, PAS menuduh Tengku orang Siam, walhal mereka tahu bahawa ayah Tengku adalah sultan kedah. Mereka juga menuduh tengku beragama buddha.
- Dalam kempen, PAS sebarkan gambar tengku makan menggunakan chopstick dalam majlis makan cina (37)

46. Tengku tuduh pas pada tahun 1969, dalam pilihanraya itu bahawa pas bersubahat dengan DAP, gerakan dan PPP. (39)

47. Pas berjanji akan menubuhkan sebuah negara atau kerajaan islam jika mereka memegang kuasa. Tetapi mereka tidak pula menerangkan rupa dan bentuk kerajaan yang mereka angan-angankan itu. (41)
- Tengku mendakwa, kerajaan yang PAS mahu bina adalah kerajaan melayu yang tidak bercampur dengan kaum-kaum lain. (41)

48. Persetujuan telah dicapai semasa merdeka dahulu malaysia mestilah mempunyai keperibadian dan corak kebangsaan yang berteraskan melayu. (41)

49. Konsep malaysian malaysia yang dianjurkan oleh Lee Kuan Yew antara asbab yang menyebabkan sokongan kepada MIC dan MCA semakin berkurang. (42)

BAB 6
SIDANG ISLAM YANG BERSEJARAH

50. tungku kata: "sungguh pun malaysia bukan sebuah negara yang bercorak agama, tetapi islam ialah agama rasminya" (44)

51. Ketika sedang berlaku kempen pilihanraya 1969, tidak kurang daripada 23 buah negara-negara islam dalam dunia bersidang di kuala lumpur. (44) Iaitu pada April 1969.(49)
- dalam persidangan itu antara perkara yang dibincangkan adalah BAGAIMANA MENENTUKAN WAKTU SEMBAHYANG DI SETENGAH TEMPAT YANG TIDAK ADA MATAHARI dan HUKUM ISLAM DI ATAS PEMINDAHAN ANGGOTA ORANG ISLAM KEPADA ORANG BUKAN ISLAM UNTUK KEPENTINGAN SAINS DAN PERUBATAN. (49)

52. Pada tahun 1961, tengku abdul rahman ada menyatakan cita-cita di masjid Woking London, bahawa beliau mahu mengadakan satu badan negara-negara islam yang dipanggil sebagai "Commonwealth islam" (45)

53. Malaysia merupakan pemula bagi pertandingan Al-Quran. Iaitu pada tahun 1960. (47)

BAB 7

UPACARA PENGKEBUMIAN PAHLAWAN MERAH.

54. Dalam pilihanraya 1969, Ucapan berbau perkauman berlaku di sebelah utara malaysia barat. Di sebelah selatan kempen pilihan raya telah berjalan dengan cara yang lembut dan teratur.
- dalam suasana seperti ini pihak komunis telah meresap masuk dalam kalangan mereka. (52)

55. Semasa kempen sedang berjalan, mereka melancarkan kempen menulis dengan cat merah, cogan-cogan kata dan tanda-tanda di atas celah raya dan tembok-tembok merah.
- cogan-cogan kata menggesa setiap orang supaya memulaukan pilihanraya.
- mengandungi perkataan-perkataan yang menyanjung tinggi sifat-sifat dan ajaran Mao Tze Tung.
- menyebarkan risalah-risalah dalam kalangan orang-orang cina untuk menggesa mereka supaya memulakan pilihan raya. (53)

56. 24 April 1969 - dua minggu sebelum hari mengundi. 8:30 malam. Encik kassim omar (pekerja umno) - di kawasan jelutong pulau pinang, dia nampak orang berkumpul. Dia ketika itu naik motor. Dia berhentikan motor kerana menyangka risiko ada kemalangan. Apabila dia pergi hampir dan dia telah dibunuh dengan kejam. Pembunuh pembunuh itu adalah pemuda-pemuda parti buroh. (53)

57. Kerana bimbang berlaku tindak balas, kerajaan telah meminta keluarga si mati dan pemimpin melayu pulau pinang supaya bersabar, dan mereka bersetuju untuk tidak menyebarkan berita pembunuhan supaya komunis tidak akan mendapat kesempatan untuk menghalang pilihanraya. (55)

58. 4 Mei 1969 (10 hari kemudian) - 3 orang mata-mata meronda bertembung dengan pemuda di kepong yang sedang menulis dengan cat tanda-tanda di atas jalan raya. Bila ditegur oleh mata-mata, mereka membalingkan kayu dan besi tajam, kemudian berundur masuk ke kawasan sebuah pasar lama berdekatan.
- tiga mata-mata itu mengekori mereka, rupa-rupanya mereka sudah bersedia untuk bergaduh. Ketika berlaku pergaduhan, pihak matematik terpaksa melepaskan tembakan untuk mempertahankan diri. Salah seorang daripada pemuda itu tercedera. (55)
- pemuda yang tercedera itu akhirnya mati di rumah sakit umum. Namanya Lim Soo Seng, umur 24 tahun.
- keluarganya telah membawa mayatnya untuk disimpan di rumah mayat jalan sultan (tempat yang paling ramai cina di kuala lumpur)
- komunis mengambil kesempatan ini menjadikan pemuda itu sebagai pahlawan menjadi lambang perjuangan mereka. (56)

59. 10 Mei (hari buang undi) - polis menerima permohonan untuk diadakan satu perarakan mayat.
- pemimpin parti buruh kepong bertalu-tali membuat rayuan hendak mengadakan istiadat pengkebumi secara terhormat, maka polis telah bersetuju membenarkan perarakan mayat diadakan pada 9 mei.
- polis meletakkan syarat-syarat yang ketat keizinan perarakan mayat tersebut, seperti bilangannya tidak ramai. (56)

60. Perarakan itu telah menjadi besar yang pernah berlaku dalam sejarah bandar kuala lumpur. Dalam hal ini komunislah yang bertanggungjawab. Perasaan politik komunis yang habis-habis liar.
- sejauh 8 batu dengan beribu-ribu orang mengambil bahagian di dalamnya atau menyaksikannya dari kaki lima ataupun di tepi-tepi jalan. (57)

Rakaman kenyataan-kenyataan dari pegawai kanan polis.

(61) Abu bakar bin abdul aziz, pegawai penjaga daerah polis kuala lumpur.
= 7 mei 79, bapak si mati telah dipanggil berjumpa untuk menyiapkan peraturan bagi perarakan anaknya. Dia bersetuju perarakan mayat berlaku pada hari jumaat 9 mei 1969. Tetapi dia tidak bertanggungjawab untuk segala persiapan bagi perarakan tersebut.
= Kemudian bapa si mati datang bersama dengan YAP KAU untuk berunding tetapi tidak mendapat keputusan kerana dia membuat alasan kerana dia tidak mempunyai kuasa untuk membuat keputusan.
= 8 Mei 1969 - YAP KAU (AJK Parti Buruh cawangan Kepong) dan MISS TAN SIEW ENG (Naib Pengerusi Parti Buruh cawangan Kepong) bersama seorang melayu telah datang ke pejabat, tetapi berapa si mati tidak ada bersama. (58)

(62) NOMBOR BAKAR AZIZ MENGHUBUNGI MANSOR PELAKU PEGAWAI PENJAGA LALUAN UNTUK BERBINCANG BERKENAAN DENGAN LALUAN PERARAKAN NANTI.
= Mansur memberitahu bahawa YAP KAU telah memperkenalkan MISS TAN kepadanya. Serta memperkenalkan SYED HAMID ALI (ketika itu, YDP persatuan penutup penuntut Universiti Malaya(60) sebagai seorang jawatankuasa penyelenggaraan yang menjaga hal-hal mayat bagi perarakan itu. (59)
= MISS TAN meminta agar polis tidak menghantar orang yang memakai uniform menjaga perarakan itu, lebih-lebih lagi anggota pasukan simpanan (FRU) untuk mengelak dari menyakitkan hati, dengan alasan si mati yang telah ditembak itu telah dianggap oleh mereka sebagai pahlawan.
= Lesen dikeluarkan atas nama YAP KAU (AJK Parti Buruh cawangan Kepong). (59)

(63) Jalan yang dicadangkan polis: => sultan => petaling => kuching => maxwell => Ipoh => kepong
Jalan yang mereka mahu: petaling => kinabalu => raja => TAR => Ipoh. (61)
= Ini bermakna, ia di tengah kota. MANSUR kata, dia terpaksa bersetuju, sebab bilangan mereka tidak sampai seribu orang.
= Laluan cadangan polis: sempadan dengan sungai. Tidak banyak bangunan.
= Laluan cadangan mereka: lalu di tengah-tengah kota, dan penuh dengan kedai perniagaan (61)

(64) 9 Mei 1969 - pukul 8.45 pagi - mansur pergi ke rumah mayat (Chik Sin Tong) untuk melihat persiapan perarakan mereka.

(65) Lesen kata, mereka start pukul 9.30 pagi. Tetapi, 9.55 pagi, perarakan mereka belum bermula lagi (65)

(66) Perjalanan patut ke jalan sultan menghala ke bulatan merdeka, tetapi mereka terus ke petaling. Sambil-sambil mereka mengejek polis lalu lintas.
= Mereka sebar risalah Mao, tampal risalah di tembok-tembok dan tiang, salah atu risalah: rejim Tungku Abdul Rahman Kejap dan ajaran mao sahaja boleh diamalkan di sini, bawa sepanduk gambar Mao (65)

(67) Di hadapan Bangunan MARA, kira-kira 500 orang menaiki motor sedang menunggu telah menyertai perarakan. (67)

(68) 12:35 - sampai hadapan ibu pejabat UMNO - buat ucapan menghina.
2:25 petang - sampai penjuru jalan jinjang dan jalan ipoh.
3 petang - tiba di ibu pejabat parti Buruh Malaysia, Kepong. (67)

(69) Ketika itu, himpunan tidak kurang dari 10 ribu orang.
= Inspektor Sakunathan - nampak senjata-senjata disembunyikan dalam keranda, dan mayat si mati telah diusung ke luar keranda dan dibalut dengan kain. (68)

BAB 8
PENGUNDI-PENGUNDI MEMBUANG UNDI

70. 10 Mei 1969 (Sabtu) hari pengundian. Ketika itu tengku berada di alor setar. Sehari sebelum itu berada di parlimen pulau langkawi. (73)
- tunku yakin bahawa parti perikatan akan menang dengan kelebihan 2/3. (74)

71. Dalam pilihan raya itu, UMNO dan MCA telah menjadi sasaran hebat parti-parti perbangkang. (74)

72. Calon-calon GERAKAN ialah bekas ahli-ahli parti buruh (75)

73. Ada seorang calon melayu dari parti DAP pada ketika itu tetapi kalah. (76)

74. Orang-orang melayu pada keseluruhannya menjadi kaum tani. Orang-orang cina pula umumnya berpecah dalam lapangan perniagaan, pertanian dan perlombongan. Orang-orang india terdapat dalam semua bahagian masyarakat malaysia, separuh di luar bandar dan separuh dalam bandar. (76)

75. Orang-orang india kebanyakannya jelas menguasai kesatuan kesatuan sekerja. Melalui kesatuan inilah mereka menekankan pengaruh semenjak gerakan kesatuan itu ditubuhkan di malaysia. Mereka lebih ramai bergerak dalam kesatuan berbanding parti politik. (76)
- walaupun keseluruhan India lebih cenderung kepada kesatuan kerja berbanding lapangan politik, maka orang-orang india mengambil berat dalam soal kenaikan gaji. (77)
- semasa menjalankan tugas di dalam kementerian, TUN SAMBANTHAN dan MANICKAVASAGAM tidak terdaya memenuhi segala tuntutan-tuntutan gaji kerana keterbatasan. Makanya dalam pilihanraya, pemimpin-pemimpin politik dan kesatuan-kesatuan ini menuduh menteri-menteri ini tidak menolong untuk mendapatkan gaji yang lebih. (78)

76. Dalam pilihan raya lepas, TUN SAMBANTHAN telah memberitahu kepada tengku bahawa dia telah pergi ke sebuah berhala di jalan bangsa untuk satu istiadat, dan apakala dia keluar dari rumah berhala itu, di dapati bendera persekutuan di keretanya telah dikoyakkan orang ramai. Dia berlaku di satu kawasan kediaman pekerja pekerja india. (79)

BAB 9
HASIL-HASIL YANG MENGEJUTKAN

77. Hari pengundian. Dari keputusan keputusan awal yang diisytiharkan selepas sahaja dari tengah malam, sudah mendapat bayang-bayang bahawa perikatan di pulau pinang akan hilang kuasa. (82)
- pulau pinang ialah negeri yang terkenal sebagai saram puak-puak pelampau di masa lepas.
- kali ini pengundi tidak lagi mempunyai parti buruh, tetapi mereka memberi undi kepada parti GERAKAN. (82)

78. Parti-parti GERAKAN dan DAP telah mendapat kejayaan yang besar dalam kawasan-kawasan negeri selangor. (82)

79. Kekalahan UMNO dalam beberapa kawasan dalam negeri kedah, yaitu sebuah negeri yang sentiasa disifatkan sebagai kubu kekuatan perikatan, adalah disebabkan oleh sikap orang-orang cina tidak menyokong perikatan. (83)

80. Pengaruh yang menakutkan orang-orang cina di negeri kedah nampaknya tidak ada di johor dan pahang. Jelaslah bahawa pengaruh yang mendorong orang-orang cina membuang undi mereka menentang perikatan datangnya dari pulau pinang, iaitu sarang bagi komunis, kongsi-kongsi gelap dan puak-puak pelampau yang lain. (84)

81. Di negeri terengganu, pahang, johor, melaka, negeri sembilan, kedah dan perlis; kerajaan perikatan telah mendapat kelebihan kerusi yang banyak.
- di negeri perak dan selangor, perikatan hampir-hampir kalah. (85)

BAB 10
MABUK KEMENANGAN

82. DAP dan GERAKAN pun tidak sangka bahawa mereka menang besar. Dengan itu mereka merasa sombong dan bongkak. Mereka pun tidak berlenggang-lengah untuk mengaturkan sambutan kemenangan mereka. (87)

83. 12 Mei - Dr. Tan Chee Khoon yang menang besar kerusi dalam kawasan batu, Selangor. Dia dari parti GERAKAN. Dia meminta kebenaran polis untuk mengadakan perarakan kemenangan. (87)
- ABU BAKAR BIN ABDUL AZIZ (pegawai penjaga daerah polis kuala lumpur) - Dr. Tan Chee membuat permohonan untuk perarakan kemenangan di tempat-tempat kawasan yang mereka menang iaitu batu, sentul dan jalan Ipoh yang bermula perarakan itu dari ibu pejabatnya di jalan Broderick. Bermula dari pukul 4:30 petang sehingga 7 malam. Bilangan mereka kira-kira 500 orang diadakan juga perarakan motosikal.
- abu bakar berbincang dengan mansor (lalu lintas), Mansur mencadangkan bermula pada 5:30 petang kerana pada pukul 4:30 lalu lintas tengah sibuk. Jika diizinkan akan menyusahkan orang ramai.
- abu bakar berbincang dengan Dr. Tan Chee, dan dia bersetuju tetapi meminta agar pada pukul 8:00 malam, dan abu bakar bersetuju. (88)
- setelah perarakan yang berlesen itu tamat, mereka membuat perarakan haram dengan perbuatan dan kelakuan biadap dan samseng. Mereka telah melanggar perintah polis dan melalui jalan-jalan yang tidak diberi kebenaran.
- perarakan haram itu telah masuk ke jalan Campbell dan Jalan Hale, iaitu jalan-jalan menghala masuk ke kampung baru (bilangan penduduk kampung baru diri dari kalangan 30000 orang melayu, dan kampung baru adalah kubu UMNO)
- sesampai di kawasan orang melayu, mereka mengejek dan melakukan provokasi kepada orang melayu. (90)
- polis melaporkan (mansur bin muhammad noor) - seorang daripada demonstran melaungkan perkataan "melayu mati" di hadapan rumah kediaman anggota polis, serta menunjukkan kemaluan kepada polis dengan disaksikan oleh isteri-isteri polis - ada mata-mata membuat laporan terhadap kelakuan biadap itu.
- mereka menuju ke jalan Mountbatten, di sana mereka menahan kereta-kereta orang melayu dan memaki hamun mereka dengan tujuan hendak menghina. Mereka mengancam hendak menonyoh mata anak perempuan OCPD yang ketika itu berumur 17 tahun.
- mereka berkata "engkau melayu bodoh", "tidak kuasa".
- seorang pemuda melayu telah melaporkan kepolis bahawa dia telah dipukul oleh tiga orang cina di Foch Avenue.
- Yeoh Teck Chye (calon parti GERAKAN yang menang dengan undi yang besar dalam kawasan bukit bintang) yang merupakan YDP kongres kesatuan sekerja malaysia mengaku bahawa kelakuan mereka yang mengambil bahagian dalam perarakan haram itu telah mengganggu keamanan orang ramai. (91)
- pada 3 mei dia telah meminta maaf secara terbuka dalam akhbar akhbar di atas kelakuan penyokong partinya. Bahkan dia sendiri pun sebenarnya terlibat dalam perarakan haram itu. Menurut laporan polis (abu bakar bin abdul aziz) , Yeoh Teck Chye yang mengetuai satu perarakan di jalan bukit bintang dengan tidak mendapat kebenaran (91)
- satu lagi perarakan datang beri petaling jaya di kepalai oleh David dengan tidak mendapat kebenaran. (David dari parti gerakan telah memenangi kerusi parlimen di pulau pinang dan juga kerusi dun di negeri selangor). Ia menuju ke Peking Hotel (di jalan breakfield), di situ 200 orang pemuda india sedang menunggu. FRU telah dihantar ke sana untuk menyuraikan mereka. (93)
- David telefon ketua pegawai polis, tetapi tidak dapat. Lalu dia telefon abu bakar bin abdul aziz, meminta agar tidak hantar FRU. ABU BAKAR memaklumkan bahawa dia perlu hentikan himpunan itu, kerana sudah mengganggu ketenteraman awam. Kalau tidak, pihak berkuasa perlu suraikan secara paksa.
- dia bertanya kepada abu bakar, apakah kenal adalah siapa? Abu bakar hanya menyebut bahawa dia adalah david. Kemudian dia berkata, dia adalah seorang ahli parlimen yang baru menang.

- Abu Bakar kata, itu tidak penting. Yang penting adalah, dia perlu memberitahu penyokongnya supaya bersurai. Kalau tidak bersurai, anggota FRU akan menyuraikannya.
- David terus berkata: "pergi berambus FRU kamu anak haram"
- sebahagian perarakan itu pergi ke pudu dan melemparkan perkataan-perkataan menghina orang melayu dan polis.
- sebuah lori yang penuh dengan penyokong GERAKAN, bertempik sorak telah pergi ke sekeliling sentul. Polis tahan lori itu kerana tidak ada permit pengangkutan. (95)

84. DAP pula mengadakan perarakan pada 13 mei dengan tidak mendapat kebenaran polis. (88)

85. Perarakan itu telah berpecah kepada beberapa kumpulan untuk menimbulkan tunjuk-tunjuk perasaan di tiga bahagian kuala lumpur: breakfield, Pudu dan Sentul. (97)

 

BAB 11
API MENYALA MALAM

86. Pada 13 Mei (selasa), setelah tunku pulang ke kuala lumpur dari alor setar, Tunku diberitahu oleh setiausaha beliau, tunjuk perasaan akan diadakan pada petang itu kerana orang-orang melayu di kuala lumpur sangat marah dengan tunjuk-tunjuk perasaan anti-melayu dan perbuatan menghina dan biadap yang dilakukan oleh puak-puak pembangkang pada 12 mei. (98)
- orang melayu akan adakan satu perarakan, mereka berhimpun di rumah menteri besar selangor, datuk harun bin haji idris di jalan Raja muda. (98)
- tungku merasakan bimbang perarakan yang akan diadakan oleh umno itu mungkin membawa kepada kekacauan.
- tetapi UMNO mendapat permit perarakan.(100)

87. Pada petang itu, beberapa orang pemimpin mca datang berjumpa dengan tunku. Mereka melahirkan rasa sedih dengan keputusan dalam pilihan raya. Mereka mahu mereka tidak dilantik menjadi menteri kabinet mewakili orang-orang cina.
- pemimpin MCA ketika itu adalah, Tun Tan Siew Sin, Khaw Kak Boh, Dr. Lim Swee Aun dan Tan Sri T. H. Tan. (99)
- tunku meminta agar mereka berfikir terlebih dahulu. Bahkan menyatakan Kabinet akan berhadapan dengan kerugian besar jika mereka tidak mengambil bahagian dalam kabinet. (99)

88. Tun Sambanthan datang berjumpa dengan tunku juga. Dia melahirkan rasa mic juga telah hilang sokongan orang-orang india, kerana kalah dalam pelan raya itu di sesetengah tempat.
- tunku tetap memberi nasihat agar Tun Sambanthan dan MANICKAVASAGAM agar terus kekal dalam kabinet dan mereka bersetuju. (100)

89. 13 Mei (6.45 petang) - tengku dapat panggilan telefon menyatakan bahawa kejadian yang ngeri telah berlaku di jalan raja muda dalam mana beberapa orang cina telah diserang. (100)

90. Tidak lama kemudian, Mansor (ketua lalu lintas polis kuala lumpur) dan dua kawannya datang berjumpa dengan tungku memberitahu bahawa kejadian pembunuh telah berlaku. Pada pukul 7:00 petang, kuala lumpur di arah di bawah perintah berkurung. Pasukan keselamatan dan askar telah dipanggil untuk membantu. (103)

91. Ketika itu, Tunku memberitahu kepada pihak polis bahawa dia mahu turun ke tempat kejadian. Tetapi polis memberi nasihat agar tunku pergi ke ibu pejabat polis untuk pendengar laporan yang diterima masa ke semasa.
- lepas solat maghrib, tunku pergi ke ibu pejabat polis selangor di jalan bandar.
- 9:30 malam - tunku merakamkan ucapan tanpa membuat sebarang persiapan. (103)

UÇAPAN TUNKU PERDANA MENTERI MELALUI RADIO DAN TELEVISION MALAYSIA PADA 13 HARIBULAN MEI 1969

"Kejadian yang tidak di-ingini telah pun berlaku di-Kuala Lumpur dan pasukan2 keselamatan telah pun mengawal dengan kuat-nya di-serata2 tempat dan penjuru2 jalan. Dengan keadaan yang demikian, saya terpaksa mengisytiharkan dharurat di-Kuala Lumpur. Curfew pun telah di-mulakan dan di-jalankan. Dan saya telah memberikan kuasa mengisytiharkan buat dharurat atau pun state emergency di-serata2 negeri lagi, sa-kira-nya wajib di-buat demi-kian, kerana hendak menjaga keamanan negeri dan nyawa dan harta benda dan dengan ini ada-lah menjadi tanggong-jawab saya dan saya akan menjalankan dengan sa-kuat2-nya kuasa saya itu.

Saya pinta pertolongan semua pihak yang bertanggong-jawab supaya bekerja sama dengan pegawai2 keamanan kerana menolong menjaga keamanan di-negeri kita ini dan penduduk2-nya sakalian. Kejadian yang berlaku itu tidak ada sebab. Apa yang di-perbuat oleh parti pembangkang pada semalam kita tidak ingini dan saya pegang dan tudoh mereka telah memulakan kejadian yang jahat itu, kejadian yang khianat itu. Tetapi balas membalas bukan boleh menimbulkan baik-nya.

Saya rasa sangat2 susah hati di-atas apa yang telah berlaku kerana dua bulan lama-nya saya telah berpusing di-tempat2 memberi sharahan dan mengingatkan kapada sakalian penduduk2 segala2 diayah anti itu bangsa, anti itu bangsa boleh menimbulkan pergaduhan yang besar di-antara bangsa2, penduduk2 di-negeri kita ini.

Oleh sebab negeri ini ada-lah berbilangan bangsa, saya rasa hal sa-umpama ini harus berlaku, hal pergaduhan yang sa-umpama ini harus berlaku dan sekarang ini telah pun berlaku, sunggoh pun chara-nya sederhana.
Semua-nya yang bertanggong-jawab kena-lah menjalankan kepentingan mereka supaya hal ini tidak merebak.

Mahu-lah tiap2 tempat melantekkan jawatan-kuasa muhibbah serata tempat2 itu boleh menjaga keselamatan dan perasaan baik wasangka antara satu kaum dengan lain kaum. Negeri ini bergantung kepada tuan2 sakalian. Tolong masing2 yang jujur dan ikhlas kepada saya yang menjaga negeri ini supaya tidak berbangkit hal2 yang bahaya. Negeri yang kita kasehi ini ada-lah kehendak pertolongan tuan2 sakalian. Saya do'akan kepada ka-hadhrat subhanahu wa-ta'ala. Selamatkan-lah semua penduduk2 sakalian!. (103-105)

93. Selepas rakaman di radio, tungku terus menaiki kereta pergi ke televisyen malaysia. Tengku mengulangi apa yang disebut di dalam radio itu dalam televisyen dalam bahasa melayu dan inggeris. Ya di tayangkan pada pukul 10:32 malam. (105)

94. Pukul 11:00 malam, tunku mengambil keputusan untuk pergi ke ibu pejabat polis di jalan bandar sekali lagi.
- semasa dalam perjalanan, tengku nampak beberapa orang samseng. Tetapi apabila mereka melihat kereta tunku, mereka pun lari. (105)

95. Pada waktu malam, tengku berdiri di beranda di luar bilik tidur. Tengku menghalakan pandangan ke bandar sambil memerhatikan api yang telah menjulang tinggi di beberapa kawasan berhampiran dengan kampung baru dan di sebelah utara. (106)
- kuala lumpur telah menjadi satu bandar yang kerang dengan api kebakaran dan dapat dilihat dengan jelas dari rumah tengku yang berada di atas bukit. (106)

96. Dalam perarakan parti GERAKAN, mereka melemparkan kartunista terhadap orang-orang melayu dan menyuruh orang-orang melayu pulang ke desa dan kampung-kampung kerana kapal layar (lambang parti perikatan) ditenggelamkan. (109)

97. Kesan dari provokasi itu, menyebabkan ahli-ahli umno telah berhimpun di rumah menteri besar di jalan Raja muda pada petang 13 mei. Sebagai pengerusi UMNO bagi negeri selangor, Datuk Harun bersetuju dengan permintaan ahli parti. Sebelum mereka mengadakan perarakan yang sama bagi merayakan kemenangan perikatan, mereka telah minta kebenaran telah mendapat kebenaran itu.
- ketika mereka sedang berhimpun di halaman rumah Datuk Harun, tiba-tiba perkhabaran telah diterima yang menyatakan bahawa orang-orang cina menyerang orang-orang melayu di Setapak, iaitu ketika orang-orang melayu sedang dalam perjalanan hendak mengambil bahagian dalam perarakan bergerak dari jalan raja muda.
- pengkhabaran itu menunaikan kemarahan orang-orang melayu yang berhimpun, singgahkan dua orang cina yang melalui jalan itu dengan menunggang motosikal telah diserang dan dibunuh. Di situlah bermulanya rusuhan 13 mei (109)

98. Beberapa hari kemudian, seorang saksi telah memberitahu kepada tunku abdul rahman, bahawa bas bas yang datang dari utara, dari tempat-tempat seperti selayang, telah ditahan oleh sekumpulan pemuda-pemuda cina untuk mencari orang-orang melayu, sambil melaung-laungkan perkataan "darah bayar darah". Perkataan serupa inilah yang telah kedengaran dalam perarakan mayat. (110)

99. Peristiwa 13 mei itu sebenarnya telah dicetuskan oleh pemuda-pemuda cina komunis; pemuda-pemuda ini boleh jadi orang yang sama yang telah mengambil bahagian dalam perarakan mayat. Tulisan "darah bayar darah" dialah di antara cogan-sogan yang telah ditulis di atas sepanduk yang diarak dalam perarakan oleh pemuda pemuda parti buruh pada 9 mei. (110)

100. Kita boleh mendakwa bahawa cogan-cogan kata "darah bayar darah" tindakan-tindakan yang tidak bertanggungjawab oleh ahli-ahli parti GERAKAN dan DAP tatkala mengadakan perarakan kemenangan mereka. (110)

BAB 12
TINDAKAN-TINDAKAN DAN KEJADIAN-KEJADIAN

101. 14 Mei - tungku abdul rahman memberitahu kepada duli yang maha mulia supaya mengisytiharkan darurat di seluruh negara. Tunku juga mengambil keputusan hendak menubuhkan sebuah majlis gerakan negara untuk menyelenggarakan segala perkara-perkara yang bersangkutan dengan darurat. (114)
- juga menubuhkan sebuah kabinet darurat yang terdiri daripada ahli-ahli yang lama dan ahli-ahli yang baru untuk pemandangan lenggarakan perkara-perkara pentadbiran. (115)

102. 15 Mei - tunku membuat pemasyhuran penangguhan hari mengundi di malaysia timur melalui siaran televisyen dan radio. (116)

103. Tunku ada masalah penglihatan, dan ketika itulah memohon persetujuan duli yang maha mulia untuk melantik Tun Abdul Razak sebagai timbalan perdana menteri merangkap menteri pertahanan sebagai pengarah bagi majlis gerakan negara. (117)

104. Tungku sanggup turun satu atau dua tingkat untuk memberi kuasa yang penuh kepada tun razak bagi menjalankan kerja yang penting tetapi masih Tungku masih sebagai perdana menteri.
- sebahagian orang-orang cina tertentu telah memfitnah Tun Razak dengan mengatakan bahawa beliau anti orang cina. (118)

105. Tungku sebut berkenaan Tun Razak; kalau saya dipanggil "bapa malaysia" , maka Tun Razak adalah salah seorang yang menjadi pencipta kemerdekaan kita itu. (119)

106. 15 Mei - kejadian di Melaka - samseng - samseng cina telah menyerang dua orang pengayuh beca roda tiga melayu, di jalan bandar kubu. Dipukul dengan kejam sehingga salah seorang daripada nya telah mati kemudiannya, sedangkan seorang lagi telah dapat menyelamatkan dirinya.
- pihak polis telah mencari samseng samseng itu. Dan berjaya mereka ditangkap. Setelah disiasat di dapati bahawa samseng itu telah diupah oleh ahli politik parti pembangkang. Ahli politik itu akhirnya juga ditangkap.(120)

107. 16 Mei - tun razak dilantik secara rasmi sebagai pengarah gerakan negara. Nantikan itu telah dimasyhurkan dalam warta kerajaan pada hari yang berikutnya, 17 Mei. (121)

BAB 13
KEADAAN DARURAT - UCAPAN TUNKU DALAM TELEVISYEN DAN RADIO PADA 16 MEI.


108. Terpaksa mengisytiharkan darurat, untuk mengelak dari menjadi bertambah buruk.
- komunis menyusun rancangan untuk mengambil kuasa.
- komunis telah menggunakan pendekatan ancaman dan menakut-nakutkan rakyat. (123)

109. Komunis menuduh MCA kerana mereka telah cop MCA sebagai parti pro melayu. (124)

110. Komunis telah mencuba sedaya upaya untuk menghalang supaya pilihan raya tidak dapat di jalankan tetapi dan kemudian mereka telah menjalankan cara-cara lain pula merosakkan perjalanan pilihan raya itu. (124)

111. Semasa perarakan kematian, mereka menunjukkan cogan-cogan anti kerajaan, anti malaysia, membawa bendera-bendera merah terang-terang, dan dengan sombong dan megah menunjukkan gambar Mao Tze Tung dan menyanyikan memuji muji Mao. (124)

112. Tunku hendak menubuhkan sebuah pasukan pertahanan yang kuat dalam negera ini. Orang-orang baru akan diambil untuk masuk menjadi anggota-anggota pasukan pertahanan tempatan atau lokal defence corp yang akan digunakan atau mobilize dengan sepenuhnya. Pasukan akan ditubuhkan dengan seberapa segera yang boleh dalam tiap-tiap bandar dan pegawai-pegawai tentera akan dipanggil untuk menjalankan kerja ini. (126)

113. Tungku tidak memberi izin kepada rakyat berbuat sesuka hati, kerana implikasinya akan menyebabkan orang yang tidak berdosa akan menjadi korban. (126)

114. Tunku mengakui, ada dalam karangan rakyat yang berbangsa cina, bahawa mereka itu setia. Walaupun mereka itu mempunyai pertubuhan yang kuat tetapi mereka tidak bersatu. (126)

BAB 14
PULIH KEMBALI

115. Di negeri-negeri pantai timur tidak terdapat rasa bimbang atau curiga. Di johor dan negeri sembilan pula tidak pernah berlaku sebarang kejadian. Sebenarnya perintah berkurung tidak dikenakan di negeri-negeri pantai timur ataupun di johor. (130)

116. Pulau pinang antara negeri yang menjadi sarang tempat bermulanya kekacauan. (131)

117. 28 Jun - pertengkaran di antara dua orang yang mabuk di jalan chow kit telah mencetuskan takut dan kelam kabut. Lima orang telah terbunuh dan sederet rumah-rumah kediaman telah dibakar. Ia melibatkan provokasi yang telah dilakukan oleh pemuda-pemuda india. Sekumpulan pemuda-pemuda india telah membaling batu ke atas masjid yang ada di kawasan itu. Menambah lagi dengan penghinaan ke atas orang-orang melayu dengan membaling najis najis manusia ke dalam kawasan masjid. Ia menjadikan satu rusuhan kecil sehingga menyebabkan kematian lima orang. (134)

118. Beberapa buah jawatankuasa menghibah yang tidak rasmi telah ditubuhkan dengan daya usaha penduduk-penduduk sendiri. (135)
- pada 21 Julai - tungku telah mengumumkan perancangan untuk menubuhkan sebuah majlis menghibah kebangsaan yang akan mempunyai badan-badan yang serupa itu juga di peringkat negeri. Tunku umumkan dalam satu mesyuarat menteri-menteri besar dan ketua-ketua menteri yang diadakan di kuala lumpur. (137)

119. 27 Julai - di sempadan sebelah utara malaysia barat, di mana 6 orang tentera malaysia telah terbunuh dan 8 lagi tercedera, di dalam satu serang hendap yang telah berlaku di hutan tebal oleh 30 pengganas-pengganas yang datang dari thai. (135)

BAB 15
SEPUCUK SURAT

119. 16 Jun - tunku keluar dari hospital. 17 Jun, tersebar satu surat yang ditulis oleh Dr. Mahathir - salah seorang majlis kerja tertinggi UMNO, calon parlimen umno yang kalah di kawasan Kota Star selatan (138)
- ahli parlimen selama 5 tahun, anggota majlis kerja tertinggi umno selama 12 Bulan. (139)
- salinan surat itu tersebar kepada pegawai-pegawai perkhidmatan awam, penuntut-penuntut melayu yang ada di institut pelajaran tinggi, dan juga kepada orang-orang melayu di kampung-kampung.
- Tun Dr ismail telah menerima satu salinan surat itu daripada mahathir sendiri.(139)

120. tun razak pula, surat itu diserah oleh tunku. Selaku timbalan pengerusi umno, tun razak telah memanggil satu persidangan majlis kerja tertinggi parti untuk membincangkan berkenaan surat itu. (12 Julai bertempat di kediaman rasmi Tun Razak, di sri taman, kuala lumpur).
- persidangan itu dilakukan secara tertutup. Tunku tidak adil, tetapi mahathir hadir.(140)
- persidangan itu berlaku selama 3 jam.
- pada pukul 4.05 petang, menteri penerangan dan penyiaran, hamzah bin datuk abu samah mengeluarkan satu kenyataan tujuh belas baris kepada wartawan. Ia telah ditandatangani oleh setiu usaha agung umno, senu abdul rahman. (140)

121. Keputusan persidangan itu adalah,
- mahathir melakukan kesalahan berat melanggar disiplin dan peraturan parti, juga boleh merosakkan perpaduan di dalam parti dan juga kerajaan yang didukung oleh parti.
- mahathir tidak lagi menjadi anggota majlis itu bermula pada hari itu juga. (141)

122. Kandungan surat itu terlampau merbahaya, maka menteri hal ehwal dalam negeri, Tun Dr. ismail, pada 14 Julai, mengeluarkan perintah di bawah undang-undang keselamatan dalam negeri 1960, bahawa mencegah sesiapa pun daripada menyiar menyebar atau memiliki salinan surat itu. (141)

123. Tunku tuduh tunduk tun mahathir;
- salah seorang dari kumpulan yang disebut sebagai pelampau dan bijak pandai yang telah menembus masuk dalam umno.
- Mereka berpendapat bahawa cara pemikiran politik umno telah lapuk dan tidak selaras dengan dasar Afro Asia.
- mereka mahu meningkirkan raja berperlembagaan dan menegakkan malaysia sebagai sebuah negara republik.
- mereka akan ubah dasar luar kita untuk membawa kita lebih hampir kepada kumpulan afro asia. (142)
- tengku dakwa, Mahathir ada kepercayaan bawa umno saja yang memegang seluruh pentadbiran kerajaan, tanpa melibatkan kepada MCA dan MIC. (144)

124. Beberapa kali Lee Kuan Yew cuba memujuk Tunku supaya mengambil PAP masuk campur dengan PERIKATAN tetapi tengku tetap tolak. (144)

125. 17 Julai - cogan kata telah dijumpai di pagar hadapan masjid universiti malaya. Cogan kata itu berbunyi: "REJIM TUNKU IMPERIALIS DAN FEUDALIS", dan "TUNKU, BERHENTILAH" (145)

126. Sukan kata yang sama pernah digunakan dan masa digunakan oleh parti rakyat. Fathi rakyat adalah parti yang menentang kerajaan menyokong polisi sukarno: "GANYANG MALAYSIA" (145)

127. 17 Julai - ada perarakan dalam kalangan para pelajar Universiti. Sepanduk yang mereka angkat terkandung;
- "KAMI MAHU SEORANG PEMIMPIN DINAMIK"
- "SINGKIRKAN KAKI POKER DAN KAKI KUDA"
- "TUNKU, BERSARALAH" (147)

128. Penuntut-penuntut melayu universiti malaya mengadakan mesyuarat dengan penuntut-penuntut maktab teknologi MARA. Mereka sepakat menentang pemecatan dr mahathir daripada majlis kerja tertinggi UMNO. (147)

129. Ghafar Baba selaku menteri pembangunan negara dan luar bandar, yang juga menteri yang bertanggungjawab di atas maktab MARA berjumpa dengan pelajar MARA.
- Ghaffar Baba tanya kepada mereka, apakah mereka ahli umno? Mereka jawab tidak.
- Ghafar Baba tanya, apakah umno sebagai parti politik mereka? Mereka jawab tidak.
- Ghafar Baba terkejut kerana mereka boleh cerita kandungan persidangan majlis kerja tertinggi umno walhal ia adalah sulit. (148)

130. Tunku menuduh mahathir menggunakan penuntut-penuntut untuk menjalankan kerja-kerja kotor, sepertimana yang telah digunakan pendekatan yang sama oleh parti komunis indonesia, dan kumpulan perpaduan Afro Asian di Burma (150)

131. Untuk membangunkan negara, Tungku mendakwa DEWAN PERNIAGAAN BERSATU MALAYSIA yang mengandungi ahli-ahli perniagaan dari semua kaum telah memberikan kesempurnaan mereka untuk bekerjasama. (156)

132. 24 Ogos - persidangan tahunan persatuan kebangsaan pelajar-pelajar islam malaysia cawangan perlis pada 22 Ogos.
- menteri besar perlis, tan sri sheikh ahmad bin muhammad hashim berkata, ciri-ciri orang hadir dalam mesyuarat itu, dan kebanyakan mereka kelihatan seperti orang-orang kampung biasa. Sebelum Tunku berucap, tiga orang pemuda datang dan duduk di depan Tunku. Sambil membuka kot, kelihatan di belakang kemeja mereka bertulis "REVOLUSI"
- selesai sahaja tunku berucap, naib presiden persatuan itu dari kuala lumpur bernama mansor bin abdul rahman, mengambil alat pembesar suara, dan mengecam perdana menteri.
- dia menyeru supaya tidak mempercayai perdana menteri yang mengambil cergas dalam majlis gerakan negara.
- dia mengecam rancangan kerajaan menubuhkan jawatankuasa muhibbah yang dianggap tidak berguna jawatankuasa itu ditubuhkan selepas berlaku kekacauan.(158)

133. 28 Ogos - kira-kira 2 orang penuntut-penuntut melayu di universiti malaya, mengambil keputusan hendak mengadakan tunjuk tunjuk perasaan menentang tungku. Mereka melakukan tunjuk perasaan itu di Dewan Tunku Canselor, iaitu sebuah bangunan yang telah diberikan nama tunku. (159)

134. Tunku sudah memimpin tun razak untuk bersedia menerima jawatan perdana menteri. Langkah itu bukanlah menjadi satu rahsia kerana tumpu telah berulang kali mengisytiharkan hasrat itu keseluruh negara. (161)

BAB 16
REBUTAN PUASA DALAM UMNO

135. Ketika tungku menjadi perdana menteri, sudah ada Universiti Malaya, dan Maktab latihan MARA. Sudah ada perancangan untuk membuat sebuah Universiti Kebangsaan. Di Universiti Malaya pula, langkah permulaan telah pun dibuat untuk membuka jabatan pengajian melayu. (165)

136. Dewan bahasa dan pustaka telah ditubuhkan untuk memperkaya dan memperbaiki lagi bahasa Melayu sehingga taraf kedudukannya telah dapat ditinggikan lagi, dengan itu bahasa melayu telah diterima sebagai bahasa kebangsaan - bahasa malaysia. (165)

137. Tungku menuduh Mahathir sebagai golongan pelampau dalam UMNO. Tunku mendakwa, semasa Tun Tan Siew Sin membuat kenyataan bahawa mca patut mengundur dan tidak mengambil bahagian dalam pentadbiran kerajaan, puak-puak pelampau itu menyokongnya dengan berterang-terangan. Kebanyakan daripada kalangan puak-puak pelampau itu merasa senang hati kerana apa yang mereka cita-citakan itu akan jadi kenyataan. (168)

138. Dr. Lim Chong Eu, ketua menteri pulau pinang dari parti GERAKAN. Pada suatu ketika dahulu, dia telah menjadi pemimpin MCA. Kemudian dia telah meninggalkan parti itu terdahulu sedikit daripada pilihanraya 1964. (169)

BAB 17
PERLEMBAGAAN DAN HAK ASASI MELAYU

139. Perlembagaan negara kita telah digubalkan setelah mendapat sepakat dari semua kaum mereka memahami dan menyedari kedudukan istimewa orang-orang melayu. (174)

140. Perlembagaan juga mesyaratkan bahawa agama islam hendaklah menjadi agama rasmi negara dan bahasa melayu menjadi bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi. (175)

141. Semasa perlembagaan digubalkan dengan persetujuan semua pihak, tiap-tiap orang telah sedar dan menerima hakikat bahawa kedudukan ekonomi orang-orang melayu telah tertinggal ke belakang berbanding kaum-kaum yang lain. Oleh itu satu syarat khas telah dimasukkan untuk mengatasi kemunduran ekonomi orang-orang melayu. (175)

142. Laporan suruhanjaya perlembagaan persekutuan tanah melayu menyebut; kedudukan istimewa orang-orang melayu itu sentiasalah diakui , dan pengakuan ini telah dinyatakan sekali lagi di dalam perjanjian persekutuan tanah melayu 1948. (175)

143. Apakala undang-undang bahasa kebangsaan diluluskan, puak-puak pelampau dalam UMNO tidak bersetuju dengan beberapa fasal-fasal yang terkandung di dalamnya untuk memberi kuasa kepada yang dipertuan agong membenarkan penggunaan bahasa inggeris bagi maksud-maksud rasmi yang difikirkan mustahak.
- mereka tidak bersetuju diberi kuasa kepada kerajaan persekutuan dan kerajaan mana-mana negeri, bahawa menggunakan sebarang terjemahan bagi surat-surat atau perutusan dalam bahasa mana-mana kaum lain untuk maksud-maksud yang difikirkan perlu bagi kepentingan awam
- mereka mahu supaya bahasa kebangsaan diamalkan dengan sepenuhnya dan dengan serta-merta tanpa memberi peluang kepada orang-orang lain membiasakan diri mereka dengan bahasa itu dengan beransur-ansur (179)

144. Kita boleh tengok sikap penuntut-penuntut di sekolah-sekolah cina yang berpaling ke negara china untuk menumpahkan taat setia mereka. Mereka menentang bahasa kebangsaan sebagai satu perkara dasar dengan sebab itu mereka mengutuk rakan kita MCA yang telah mempersetujuinya. (180)

145. Kata Tungku: saya menegaskan sekali lagi bahawa negeri ini ialah sebuah negeri melayu" (181)

BAB 18
PEMERINTAHAN BERAJA ATAU REPUBLIK?

146. Menurut pelampau pelampau itu, perbelanjaan bagi jawatan-jawatan yang dipertuan agong dan raja-raja adalah membazirkan wang, dan dengan kerana itu mereka mahu jawatan-jawatan sultan di dalam semua negeri-negeri itu dihapuskan. (182)

BAB 19
KHIDMAT BAKTI DAN PENGORBANAN

147. Mahathir menulis surat yang disebar yang kandungan itu meletakkan di atas kepala tunku tanggungjawab berlakunya peristiwa 13 mei. (194)

148. Mahathir menuduh di dalam surat itu bahawa tengku sedang sibuk bermain poker dalam waktu berkurung dan tidak menjalankan kewajiban kewajipan tunku dalam masa krisis itu. (197)

149. Tunku menuduh bahawa Mahathir sebagai salah seorang dalam kalangan pelampau dalaman UMNO itu. (198)

BAB 20
FALSAFAH HIDUP

150. Tunku pernah menafikan bahawa beliau minat kepada main poker dan lumba kuda. Bahkan beliau mengakui bahawa beliau memang main poker, dan menganggap bahawa ia satu permainan yang menyukakan hati di masa-masa yang lapang.
- kata Tunku: memanglah merbahaya bermain kuda dengan secara besar-besaran, tetapi jika disifatkan permainan itu sebagai sukan, bagaimana yang saya lakukan maka ianya boleh menjadi satu permainan yang menghiburkan hati.
- tidaklah timbul sebarang bahaya jika kita bertaruh wang dengan secara kecil ke atas seekor kuda untuk dapat keseronokan melihat kuda itu menang. Tiada siapa pun menjadi kaya dengan berjudi; sebaliknya pula janganlah dengan berjudi itu seorang itu menjadi papa. (201)

151. Perlumbaan kuda dalam falsafah tungku, untuk tujuan mendapatkan hasil dari perlumbaan kuda sebagai satu perusahaan yang dapat memberi sumbangan yang sangat besar kepada khazanah negara, dan dengan wang itu pula dapatlah dibelanjakan untuk berbagai-bagai projek pembangunan. (202)

BAB 21
PERANAN AKHBAR DAN RUSUHAN

152. Angka rasmi mengenai dengan orang yang terbunuh dan luka dan kemalangan lain daripada ibu pejabat polis sebagaimana yang tercatit di pejabat itu pada 15 ogos;
184 orang terbunuh
356 orang luka
753 kejadian membakar bangunan
211 buah kenderaan yang terbakar dan musnah (219)

153. Selain dari ditanam di sungai buloh, 11 mayat lagi yang telah dapat dikenali sebagai mayat-mayat orang islam, telah dibawa ke tanah perkuburan gombak di kuala lumpur. Tungku mengatakan tidak ada sebuah liang kubur beramai-ramai di kuala lumpur ini akibat dari rusuhan itu. (222) (Fakta tunku ini adalah salah. Sebab kubur 13 mei di tanam dengan sebuah liang kubur)

BAB 22
PENGAJARAN DARI BALING

154. Tengku simpulkan bahawa punca itu adalah perbuatan-perbuatan yang dirancang oleh komunis cina. (225)

155. Sehingga hari ini tidak ada sebuah negara pun di asia tenggara yang tidak bersentuh dengan apa-apa jua cara dari gerakan-gerakan komunis bercorak china itu. (227)

156. Parti komunis malaya selalu mengemukakan bangkangan mereka terhadap pilihan raya yang bercorak demokrasi. Mereka mensifatkan demokrasi berperliman itu sebagai satu ajaran imperialis yang tidak sesuai dengan semangat kebangsaan orang-orang asia. (227)

157. 1955 - tengku berjumpa dengan chin peng, pemimpin parti komunis malaya, di pekan baling. Chin Peng berkata kepada tengku: saya seorang komunis dan tuan tidak, jadi antara parti saya dengan parti tuan tidak sekali-kali akan tercapai sebarang persetujuan. Mustahil bagi komunis dapat hidup bersama dengan orang-orang yang bukan komunis. (228)

Wednesday, 26 June 2024

ISU-ISU HADIS DOIF (BACAAN DARI JURNAL)

 

 

BERAMAL DENGAN HADIS DOIF: ANTARA TEGAHAN MUTLAK DAN MUQAYYAD

العمل بالحديث الضعيف بين المنع المطلق والمقيد: دراسة تحليلية

Oleh: Dr. Muhammad Abd al-Raziq Khadr Hammad (Ustaz al-Dirasat al-Islamiyyah al-Musa’id, Kuliah al-Adab – Jamiah Asyut)

Tarikh serah: 10-6-2022

Tarikh terima: 21-9-2022

 

 

DEFINISI HADIS DOIF

[] kata IBN DAQIQ AL-‘AID dalam kitabnya AL-IQTIRAH:

الثَّالِث الضَّعِيف وَهُوَ مَا نقص على دَرَجَة الْحسن

“Hadis doif adalah darjatnya lebih kurang berbanding darjat hasan[1]”

          Dalam al-Fiyah al-Iraqi[2]:

أمَّا الضَّعِيْفُ فَهْوَ مَا لَمْ يَبْلُغِ ... مَرْتَبَةَ الحُسْنِ، وإنْ بَسْطٌ بُغِي

          IBN AL-SOLAH pula:

مَعْرِفَةُ الضَّعِيفِ مِنَ الْحَدِيثِ : كُلُّ حَدِيثٍ لَمْ يَجْتَمِعْ فِيهِ صِفَاتُ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَلَا صِفَاتُ الْحَدِيثِ الْحَسَنِ

Setiap hadis yang tidak berhimpun padanya sifat-sifat hadis sahih, dan tidak terhimpun juga sifat-sifat hadis hasan[3].  (6|272)

 

[] Hadis doif tidak boleh buat hujah dalam isbatkan syariah umum. syariah perlu terbina dari hadis sahih dan hasan, sama ada lizatih atau lighairih[4].

بِأَنَّ الضَّعِيفَ الَّذِي يَبْلُغُ ضَعْفُهُ إِلَى حَدٍّ لَا يَحْصُلُ مَعَهُ الظَّنُّ لَا يَثْبُتُ بِهِ الْحُكْمُ، وَلَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ فِي إِثْبَاتِ شَرْعٍ عَامٍّ وَإِنَّمَا يَثْبُتُ الْحُكْمُ بِالصَّحِيحِ وَالْحَسَنِ لِذَاتِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ لِحُصُولِ الظَّنِّ بِصِدْقِ ذَلِكَ وَثُبُوتِهِ عَنِ الشَّارِعِ

 

DARJAT HADIS DOIF

[] sikap ulama terhadap amal hadis doif dalam FADAIL AMAL dan TARGHIB - TARHIB;

 

PENDAPAT PERTAMA: TERIMA SECARA MUTLAK.

          Ini adalah pendapat ABU DAUD, AHMAD.

Mereka berpendapat, hanya berlaku pada fadail amal sahaja.

IBN AL-HUMAM kata, ia boleh diterima dalam perkara yang ISTIHBAB. Hal ini ada disebut dalam KITAB AL-JANAIZ dalam FATH AL-QADIR:

وَالِاسْتِحْبَابُ يَثْبُتُ بِالضَّعْفِ غَيْرِ الْمَوْضُوعِ

“ISTIHBAB sabit dengan hadis doif yang bukan mawdu’[5]”  

Pendapat ini dibantah oleh IBN TAIMIYYAH dengan menyatakan bahawa ISTIHBAB adalah hukum syarak, ia tidak boleh kecuali dari dalil syarak (9|275)

IMAM NAWAWI berkata:

قال العلماءُ من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياط في شئ من ذلك، كما إذا وردَ حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة، فإن المستحبَّ أن يتنزّه عنه ولكن لا يجب

“Ulama hadis dan fiqh dan seumpamanya berkata: Harus dan digalakan beramal pada fadail amal, targhib dan tarhib dengan hadis doif, selama ia tidak mawdu’. Adapun hukum halal dan haram, jual beli, nikah, talak dan sebagainya, tidak boleh beramal dengan hadis doif kecuali dengan hadis sahih atau hasan; kecuali untuk berhati-hati pada sesuatu perkara sepertimana apabila datang hadis doif menyatakan makruh sesetengah jual beli atau nikah, maka digalakkan bahawa dia untuk dia elak, tetapi ia bukan wajib[6]. (10|276)

 

PENDAPAT KEDUA: TIDAK BOLEH TERIMA SECARA MUTLAK

          Ini adalah pendapat YAHYA BIN MAIN, AL-BUKHARI, MUSLIM, IBN HAZM AL-ANDALUSI, ABU BAKAR BIN AL-‘ARABI, ABU SYAMAH, AL-SYAWKANI.

          Ulama kontemporari, AL-QASIMI, AHMAD SYAKIR, ALBANI DLL. (12|278)

 

PENDAPAT KETIGA: BOLEH TERIMA DENGAN SYARAT-SYARAT (8|274)

          Ini pendapat IMAM AL-LAKHNAWI dan AL-IZZ ABD AL-SALAM. Ini adalah pendapat JUMHUR dan dipilih oleh IBN HAJAR. (13|279)

          IBN DAQIQ AL-AID letakkan dua syarat:

(a)             Ia bukan sebagai sumber dalam menentukan syiar agama

(b)             Sebelumnya sudah ada asal umum yang diambil dari hadis sahih.

IBN HAJAR tambah:

(c)              Tidak terlalu lemah. (13|279)

Setengah ahli ilmu simpulkan kepada 6:

(1)             Tidak terlalu lemah, seperti perawi dari pendusta, muttaham bi al-Kizb, fahsh al-ghalat. AL-SAKHAWI kata, ulama ittfaq syarat ini.

(2)             Mesti ada asal umum yang bersumber dari hukum yang boleh diamalkan.

(3)             Tidak iktifaq subutnya dan tidak I’tiqad bahawa disandarkan kepada Nabi.

(4)             Hanya dalam kerangka Fadhail al-Amal

(5)             Tidak bercanggah dengan hadis sahih.

(6)             Tidak dianggap hukum sunat terhasil darinya. (13|279)

 

HASAN LIGHAIRIH

[] Sesuatu hadis doif jika BANYAK JALUR, sama ada dua atau lebih – kesemua jalur itu MEMANG PATUT صالحة للإعتبار untuk menguatkan antara satu dengan yang lain, maka ia jadi HASAN LIGHAIRIH. Makanya, ia boleh diamalkan dan diterima (8|274)

 

[] Kalau BANYAK JALUR yang SEMUANYA TIDAK PATUT غير صالحة للإعتبار, maka itu tidak boleh angkat jadi hasan lighairih, Seperti, pada sanad itu ada perawi yang متهم, مجمع على تركه, ذاهب الحديث, هالك, منكر الحديث, ليس بشيء, ضعيف جدا. (8|274)

HASAN LIGHAIRIH ini adalah yang difahami dari maksud DOIF YANG BOLEH DIBUAT HUJAH oleh IBN TAIMIYYAH dari kata DOIF oleh Imam Ahmad[7].

وَأَوَّلُ مَنْ عُرِفَ أَنَّهُ قَسَّمَ الْحَدِيثَ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ - صَحِيحٌ وَحَسَنٌ وَضَعِيفٌ - هُوَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ. وَالْحَسَنُ عِنْدَهُ مَا تَعَدَّدَتْ طُرُقُهُ وَلَمْ يَكُنْ فِي رُوَاتِهِ مُتَّهَمٌ وَلَيْسَ بِشَاذِّ. فَهَذَا الْحَدِيثُ وَأَمْثَالُهُ يُسَمِّيهِ أَحْمَدُ ضَعِيفًا وَيَحْتَجُّ بِهِ وَلِهَذَا مَثَّلَ أَحْمَدُ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ الَّذِي يُحْتَجُّ بِهِ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَحَدِيثِ إبْرَاهِيمَ الهجري وَنَحْوِهِمَا.

الكتاب: مجموع الفتاوى,المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

 

[] IBN TAIMIYYAH kata: doif ada dua:

(a)             Doif Matruk

(b)             Doif laisa bi Matruk.

Apabila ada perkataan: Sesungguhnya hadis doif lebih baik dari ra’y – maksudnya adalah bukan doif matruk, tetapi adalah HADIS HASAN[8].

وَأَمَّا نَحْنُ فَقَوْلُنَا: إِنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ خَيْرٌ مِنَ الرَّأْيِ، لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الضَّعِيفَ الْمَتْرُوكَ، لَكِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْحَسَنُ، كَحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، وَحَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ، وَأَمْثَالِهِمَا مِمَّنْ يُحَسِّنُ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثَهُ أَوْ يُصَحِّحُهُ. وَكَانَ الْحَدِيثُ فِي اصْطِلَاحِ مَا قَبْلَ التِّرْمِذِيِّ: إِمَّا صَحِيحًا وَإِمَّا ضَعِيفًا، وَالضَّعِيفُ نَوْعَانِ: ضَعِيفٌ مَتْرُوكٌ، وَضَعِيفٌ لَيْسَ بِمَتْرُوكٍ  ، فَتَكَلَّمَ أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ بِذَلِكَ الِاصْطِلَاحِ، فَجَاءَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ إِلَّا اصْطِلَاحَ التِّرْمِذِيِّ ; فَسَمِعَ قَوْلَ بَعْضِ الْأَئِمَّةِ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْقِيَاسِ، فَظَنَّ أَنَّهُ يَحْتَجُّ بِالْحَدِيثِ الَّذِي يُضَعِّفُهُ مِثْلُ التِّرْمِذِيِّ، وَأَخَذَ يُرَجِّحُ طَرِيقَةَ مَنْ يَرَى أَنَّهُ أَتْبَعُ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْمُتَنَاقِضِينَ الَّذِينَ يُرَجِّحُونَ الشَّيْءَ عَلَى مَا هُوَ أَوْلَى بِالرُّجْحَانِ مِنْهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ دُونَهُ

 

ULAMA YANG MULA-MULA GUNA LAFAZ HASAN

IBN TAIMIYYAH kata: Imam tarmizi adalah pemula yang membahagikan hadis kepada 3; (a) Sahih (b) Hasan, (c) Doif.

-         Hasan di sisi tarmizi adalah apabila banyak JALUR tanpa dalamnya ada perawi yang muttaham dan juga tidak syaz.

-         Hadis jenis ini yang AHMAD namakan sebagai DOIF dan boleh dibuat hujah.  Ibn Taimiyyah namakan sebagai DOIF HASAN[9].

وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام - صحيح، وحسن، وضعيف - هو أبو عيسى الترمذي (3) في جامعه. والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ

فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفاً ويحتج به، ولهذا مثل أحمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما. وهذا مبسوط في موضعه.

 

Di tempat lain, IBN TAIMIYYAH kata[10]:

وَمَنْ نَقَلَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجُّ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ الَّذِي لَيْسَ بِصَحِيحِ وَلَا حَسَنٍ فَقَدْ غَلِطَ عَلَيْهِ وَلَكِنْ كَانَ فِي عُرْفِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْحَدِيثَ يَنْقَسِمُ إلَى نَوْعَيْنِ: صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ. وَالضَّعِيفُ عِنْدَهُمْ يَنْقَسِمُ إلَى ضَعِيفٍ مَتْرُوكٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ وَإِلَى ضَعِيفٍ حَسَن

 

[] IBN AL-JAWZI sebut dalam I’LAM AL-MUQI’IN bahawa hadis doif di sisi Ahmad bukan hadis batil, mungkar atau hadis yang riwayatnya muttaham, tetapi maksudnya adalah satu jenis sahih dan satu jenis dari jenis-jenis hasan. Hal ini kerana, doif itu banyak tahap, jika tidak ada riwayat yang menyanggahi hadis doif, atau perkataan sahabat, atau Ijmak, maka hadis doif itu lebih utama diamalkan berbanding Qiyas[11].

وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالضَّعِيفِ عِنْدَهُ الْبَاطِلَ وَلَا الْمُنْكَرَ وَلَا مَا فِي رِوَايَتِهِ مُتَّهَمٌ بِحَيْثُ لَا يَسُوغُ الذَّهَابُ إلَيْهِ فَالْعَمَلُ بِهِ؛ بَلْ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ عِنْدَهُ قَسِيمُ الصَّحِيحِ وَقِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الْحَسَنِ، وَلَمْ يَكُنْ يُقَسِّمُ الْحَدِيثَ إلَى صَحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ، بَلْ إلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ، وَلِلضَّعِيفِ عِنْدَهُ مَرَاتِبُ، فَإِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ أَثَرًا يَدْفَعُهُ وَلَا قَوْلَ صَاحِبٍ، وَلَا إجْمَاعَ عَلَى خِلَافِهِ كَانَ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَهُ أَوْلَى مِنْ الْقِيَاسِ

 

[] al-Imam al-Zarkashi sebut dalam al-Nukat[12];

قلت وَهَذَا مُتَعَيّن فقد سبق عَن الإِمَام أَحْمد أَنه لَا يعْمل بالضعيف فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَدلَّ على أَن مُرَاده بالضعيف هُنَا غير الضَّعِيف هُنَاكَ وَلَا شكّ أَن الضَّعِيف تَتَفَاوَت مراتبه وعَلى هَذِه الطَّرِيقَة بنى أَبُو دَاوُد كِتَابه السّنَن وَحكى الشَّيْخ شهَاب الدّين أَبُو شامة فِي كتاب الْجَهْر بالبسملة عَن القَاضِي ابْن الْعَرَبِيّ أَنه سمع ابْن عقيل الْحَنْبَلِيّ فِي رحلته إِلَى الْعرَاق يَقُول مَذْهَب أَحْمد أَن ضَعِيف الْأَثر خير من قوي النّظر قَالَ ابْن الْعَرَبِيّ هَذِه وهلة من أَحْمد لَا تلِيق بمنصبه فَإِن ضَعِيف الْأَثر لَا يحْتَج بِهِ مُطلقًا قَالَ شَيخنَا شرف الدّين بن قَاضِي الْجَبَل من أَصْحَابنَا من قَالَ هَذَا من تصرف ابْن عقيل فِي الْمَذْهَب على الْقَوَاعِد وَلَيْسَ كَذَلِك فقد نَص عَلَيْهِ أَحْمد فِي رِوَايَة ابْنه عبد الله ذكره فِي مسَائِله وَرَوَاهُ عَنهُ شيخ الْإِسْلَام الْأنْصَارِيّ فِي كِتَابه وَنَصه قَالَ عبد الله قَالَ أبي ضَعِيف الحَدِيث خير من قوي الراي

قَالَ شَيخنَا القَاضِي شرف الدّين وَإِنَّمَا أُتِي من أنكر هَذِه اللَّفْظَة على أَحْمد لعدم مَعْرفَته بمراده فَإِن الضَّعِيف عِنْد أَحْمد غير الضَّعِيف فِي عرف الْمُتَأَخِّرين فَعنده الحَدِيث يَنْقَسِم إِلَى صَحِيح وَضَعِيف لِأَنَّهُ ضعف عَن دَرَجَة الصَّحِيح وَأما الضَّعِيف بالاصطلاح الْمَشْهُور فَإِن أَحْمد لَا يعرج عَلَيْهِ أصلا انْتهى

 

BEZA FAHAM DOIF ANTARA MUTAQADDIMIN VS MUTAAKHIRIN

IBN AL-JAWZI kata: ulama salaf faham maksud doif berbeza dengan ulama ulama mutaakhhirin. Ada hadis dinamakan HASAN oleh MUTAAKKHIRIN, tetapi ia adalah DOIF di sisi MUTAQADDIMIN.

-         Mendahulukan hadis doif dan atsar sahabat berbanding qiyas dan ra’y adalah pendapat ABU HANIFAH dan AHMAD[13].

فَتَقْدِيمُ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ وَآثَارِ الصَّحَابَةِ عَلَى الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ قَوْلُهُ وَقَوْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ

وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي اصْطِلَاحِ السَّلَفِ هُوَ الضَّعِيفُ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَأَخِّرِينَ، بَلْ مَا يُسَمِّيهِ الْمُتَأَخِّرُونَ حَسَنًا قَدْ يُسَمِّيهِ الْمُتَقَدِّمُونَ ضَعِيفًا كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ.

 

pendapat IBN AL-JAWZI ini diragui, kerana hadis hasan dalam faham mutaqaddimin adalah hadis sahih, bukan hadis doif – lihat sambungan;

 

DAHULU, HADIS HASAN SAMA DENGAN HADIS SAHIH.

[] ZAHABI kata, istilah hadis HASAN adalah istilah mutaakkhirin. Pada era dahulu, ia salah satu jenis hadis sahih[14].

حَكَمْنَا عَلَى حَدِّ الحَسَنِ بِاصطِلاَحِنَا المولَّد الحَادِث، الَّذِي هُوَ فِي عُرْفِ السَّلَفِ يَعُودُ إِلَى قِسمٍ مِنْ أَقسَامِ الصَّحِيْحِ، الَّذِي يَجِبُ العَمَلُ بِهِ عِنْدَ جُمْهُوْرِ العُلَمَاءِ، أَوِ الَّذِي يَرْغَبُ عَنْهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ البُخَارِيُّ، وَيُمَشِّيَهُ مُسْلِمٌ، وَبَالعَكْسِ، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي أَدَانِي مَرَاتِبِ الصِّحَّة .....

 

[] IBN HAJAR dalam AL-NUKAT kata, kebanyakkan ulama hadis tidak membezakan antara hadis hasan dan hadis sahih. Pada mereka, ta’rif sahih itu sudah termasuk sama hadis hasan[15].

[أكثر أهل الحديث لا يفرقون بين الحسن والصحيح:] واعلم أن أكثر أهل الحديث لا يفردون الحسن من الصحيح رويناه عن الحميدي شيخ البخاري قال: الحديث الذي ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وهو) أن يكون متصلا غير مقطوع معروف الرجال" وروينا عن محمد بن يحيى الذهلي قال: "ولا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث المتصل غير المنقطع الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح". فهذا التعريف يشمل الصحيح والحسن معا.

الكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح, المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

 

[] IBN AL-SOLAT kata: Hadis hasan dibawah jenis-jenis hadis sahih[16].

مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مَنْ لَا يُفْرِدُ نَوْعَ الْحَسَنِ، وَيَجْعَلُهُ مُنْدَرِجًا فِي أَنْوَاعِ الصَّحِيحِ، لِانْدِرَاجِهِ فِي أَنْوَاعِ مَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلَامِ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظِ فِي تَصَرُّفَاتِهِ، وَإِلَيْهِ يُومِي فِي تَسْمِيَتِهِ كِتَابَ التِّرْمِذِيِّ بِالْجَامِعِ الصَّحِيحِ، وَأَطْلَقَ الْخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ أَيْضًا عَلَيْهِ اسْمَ الصَّحِيحِ، وَعَلَى كِتَابِ النَّسَائِي

الكتاب: معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح, المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)

 

*ekoran itu, tidak tepat kesimpulan IBN TAIMIYYAH kata, maksud doif Ahmad itu adalah hadis hasan. Apatah lagi, sebelum Ahmad, sudah ada penggunaan lafaz HADIS HASAN.

 

(a)             ABU HATIM;

عبد الملك بن أبي سليمان. حدثنا عبد الرحمن قال ذكره أبي نا محمد ابن [أبي - 1] صفوان حدثني أمية قال قلت لشعبة مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال تركت حديثه، قال قلت تحدث عن فلان وتدع عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال: تركته، قلت أنه كان حسن الحديث، قال: من حسنها فررت.[17]

-       قال عبد الرحمن سمعت أبي يقول: إبراهيم بن طهمان صدوق حسن الحديث[18].

 

(b)             Digunakan oleh IBN AL-MADINI;

بخ د: نعيم بن حنظلة (3) ، ويُقال: النعمان بن حنظلة، ويُقال: النعمان بن مَيْسَرَةَ، ويُقال: النعمان بن قبيصة، أو قبيصة بن النعمان بالشك.

رَوَى عَن: عمار بْن ياسر (بخ د) : من كَانَ ذا وجهين فِي الدنيا" ... (الحديث)

رَوَى عَنه: الركين بن الربيع (بخ د) .

قال العجلي (4) : كوفي، تابعي، ثقة.

وَقَال علي ابن المديني فِي هَذَا الحديث: إسناده حسن ولا نحفظه عن عمار، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلا من هَذَا الطريق[19].

 

[] Imam Tarmizi bukan pemula terhadap penggunaan “hasan”, tetapi dia adalah pemula yang memberikan perincian dan ta’rif terhadap maksud HASAN tersebut. (12|278)

 

 

حكم العمل بالحديث الضعيف (الإمام أحمد أنموذجا)

HUKUM BERAMAL DENGAN HADIS DOIF (AL-IMAM AHMAD)

Pelajar:

(a) Bin Husni Ummu al-Khair

(b) Nasamu Khadijah

 

Supervisor:

Dr. Muhammad Khalid Istombuli

 

Kuliah al-Ulum al-Insaniyyah wa al-Ijtimaiyyah wa al-Ulum al-Islamiyyah

(bahagian: al-Ulum al-Islamiyyah)

 

Al-Jumhuriyyah al-Jazairiyyah al-Dimoqratiyyah al-Sya’biyyah, Wizarah al-Ta’lim al-‘Ali wa al-Bahs al-Ilmu, Jamiah Ahmad Diray’iyyah – Idrar.

(2023 – 2022 | 1444 – 1443)

 

 

[] hadis doif dalam definisi MUHAMMAD ‘AWAMAH: “hadis yang tidak sempurna pada sanad dan matanya sifat-sifat hadis yang diterima. Bahagian-bahagian hadis diterima adalah Sahih Lizatih, Lighairih, Hasan Lizatih dan lighairih. Termasuk juga hadis yang diterima adalah Hadis doif yang dijabarkan dengan naik taraf melalui mutab’ah, al-syawahid kepada hadis hasan. (26|17)

 

[] nama-nama lain bagi hadis doif;

(a) Mursal

(b) Munqati’

(c)  Mu’dhol

(d) Muallaq

(e) Mudallis

(f)   Syaz

(g)  Mungkar

(h) Matruk

(i)    Mu’al

(j)    Mudhtarib

(k)  Mudraj

(l)    Maqlub

(m)                      Mawdu’ (27|18)

 

[] jenis-jenis hadis doif

(a) Doif yang paling teruk iaitu palsu. Dalam sanadnya ada perawi kazzab dan waddho’.

(b)  Doif sangat. Dalam sanadnya ada perawi muttaham, majmak ‘ala tarkih, zahib al-hadis, halik, mungkar, saqit, laysa bi syai’, doif jiddan.

(c)  Doif yang boleh dijabar, seperti perawinya buruk hafalan, atau berlaku waham, mudallis dengan ‘an’anah, mukhtalit, orang kata perawi itu doif, orang kata: aku tidak nampak ada orang siqahkan dia. (27|18)

 

[] Ada perawi hadis yang banyak buat silap, tetapi dia ghalib hadisnya adalah sahih. Contohnya, ABDULLAH BIN LAHI’AH – dia banyak riwayatkan hadis. Tetapi, selepas kitabnya terbakar, dia banyak salah dalam meriwayatkan hadis secara hafalan. Namun begitu, ghalib hadisnya adalah sahih.

          Ahmad pernah kata: aku tulis hadis seorang lelaki untuk ‘itbar, contohnya ibn Lahi’ah. (28|19)

 

[] IBN AL-SOLAH kata, TASAHUL dalam riwayatkan hadis doif dibolehkan pada SELAIN berkenaan sifat Allah, hukum halal – haram, seperti fadhail, mawa’iz, qisas, targhib – tarhib. Antara yang berpendapat sebegitu adalah ABDUL RAHMAN BIN MAHDI dan AHMAD BIN HANBAL[20].

يَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمُ التَّسَاهُلُ فِي الْأَسَانِيدِ وَرِوَايَةِ مَا سِوَى الْمَوْضُوعِ مِنْ أَنْوَاعِ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ مِنْ غَيْرِ اهْتِمَامٍ بِبَيَانِ ضَعْفِهَا فِيمَا سِوَى صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهَا. وَذَلِكَ كَالْمَوَاعِظِ، وَالْقِصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَسَائِرِ فُنُونِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَسَائِرِ مَا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْأَحْكَامِ وَالْعَقَائِدِ. وَمِمَّنْ رُوِّينَا عَنْهُ التَّنْصِيصَ عَلَى التَّسَاهُلِ فِي نَحْوِ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

 

[] beramal dengan hadis doif;

 

PERTAMA: TIDAK BOLEH DIAMALKAN SECARA MUTLAK, SAMA ADA HUKUM ATAU FADHAIL

          Ini pendapat BUKHARI, MUSLIM, IBN MAIN, IBN HAZM. (31|22)

Kata Imam Muslim[21]:

إِذِ الْأَخْبَارُ فِي أَمْرِ الدِّينِ إِنَّمَا تَأْتِي بِتَحْلِيلٍ، أَوْ تَحْرِيمٍ، أَوْ أَمْرٍ، أَوْ نَهْيٍ، أَوْ تَرْغِيبٍ، أَوْ تَرْهِيبٍ، فَإِذَا كَانَ الرَّاوِي لَهَا لَيْسَ بِمَعْدِنٍ لِلصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ، ثُمَّ أَقْدَمَ عَلَى الرِّوَايَةِ عَنْهُ مَنْ قَدْ عَرَفَهُ، وَلَمْ يُبَيِّنْ مَا فِيهِ لِغَيْرِهِ مِمَّنْ جَهِلَ مَعْرِفَتَهُ كَانَ آثِمًا بِفِعْلِهِ ذَلِكَ، غَاشًّا لِعَوَامِّ الْمُسْلِمِينَ، إِذْ لَا يُؤْمَنُ عَلَى بَعْضِ مَنْ سَمِعَ تِلْكَ الْأَخْبَارَ أَنْ يَسْتَعْمِلَهَا، أَوْ يَسْتَعْمِلَ بَعْضَهَا وَلَعَلَّهَا، أَوْ أَكْثَرَهَا أَكَاذِيبُ لَا أَصْلَ لَهَا، مَعَ أَنَّ الْأَخْبَارَ الصِّحَاحَ مِنْ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ وَأَهْلِ الْقَنَاعَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى نَقْلِ مَنْ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَلَا مَقْنَعٍ

 

[] IBN AL-ARABI kata, hadis doif tidak boleh amal langsung.

Ada imam kata, boleh riwayat tanpa bagitahu status doifnya. Tetapi diikat dengan syarat;

(a) Fadail, kisah-kisah.

(b) Tidak syadid lemah

(c)  Ia masih di bawah usul agama.

(d)  Tidak anggap ia sabit, tetapi terima sekadar hati-hati sahaja.

(e) Tidak bercanggah dengan dalil yang lebih kuat.

 

[] Abu Shahbah kata, yang paling betul, riwayat hadis doif perlu sebut dan jelaskan kedoifannya[22].

وقال الإمام ابن العربي المالكي: لا يعمل به مطلقا لا في الحلال والحرام ولا في الفضائل ونحوها.

وأجاز بعض الأئمة رواية الضعيف من غير بيان ضعفه والعمل به, ولكن بشروط:

1- أن يكون الحديث في القصص، أو المواعظ، أو فضائل الأعمال، أو نحو ذلك مما لا يتعلق بصفات الله، وما يجوز له، وما يستحيل عليه سبحانه، ولا بتفسير القرآن ولا بالأحكام كالحلال والحرام، وغيرهما.

2- أن يكون الضعف فيه غير شديد فيخرج حديث من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب, والذين فحش غلطهم في الرواية، والحديث الذي كثرت طرقه، ولم تخل طريق منها من شدة الضعف.

3- أن يكون ما ثبت به مندرجًا تحت أصل من أصول الشريعة لئلا يثبت ما لم يثبت شرعًا به, وحينئذ يكون الضعيف مؤكدًا لما ثبت بذاك الأصل الكلي.

4- أن لا يعتقد العامل به ثبوته بل يقصد الاحتياط والخروج من العهدة.

5- أن لا يعارضه دليل آخر أقوى منه

والحق أنه لا يجوز رواية الضعيف إلا مقترنًا ببيان ضعفه وبخاصة

 

[] ABU SHAHBAH kata, doif ada dua:

(a) Boleh dikuatkan. Seperti banyak jalur.

(b) Tidak boleh dikuatkan. Iaitu, tidak ada banyak turuq, tidak ada asal agama[23].

في هذه العصور التي قلت معرفة الناس فيها بالأحاديث, وعدم القدرة على معرفة درجة الأحاديث, ومن هذه الشروط تستخلص أن الضعيف قسمان:

1- ضعيف منجبر بغيره كتعدد الطرق أو نحوها, وهو الذي يعمل به في الفضائل وما شابهها، والانجبار إنما يكون بمساو أو بأقوى, أما بما هو أقل منه فلا.

2- ضعيف غير منجبر, ولا يشهد له أصل شرعي, وهذا لا يعمل به قط لا في الفضائل ولا غيرها.

 

PENDAPAT KEDUA: BOLEH AMAL HADIS DOIF HATTA PADA HALAL-HARAM

          Pendapat IMAM ABU HANIFAH.

Mendahulukan hadis doif dan atsar sahabat berbanding qiyas dan ra’y adalah pendapat ABU HANIFAH dan AHMAD[24].

فَتَقْدِيمُ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ وَآثَارِ الصَّحَابَةِ عَلَى الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ قَوْلُهُ وَقَوْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ

وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي اصْطِلَاحِ السَّلَفِ هُوَ الضَّعِيفُ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَأَخِّرِينَ، بَلْ مَا يُسَمِّيهِ الْمُتَأَخِّرُونَ حَسَنًا قَدْ يُسَمِّيهِ الْمُتَقَدِّمُونَ ضَعِيفًا كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ.

 

          Tp terikat dengan syarat:

(a)                     Tidak syadid Dho’f.

(b)                    Tidak ada riwayat yang lebih kuat yang menyanggahinya. (34|25)

 

PENDAPAT KETIGA: DIAMALKAN HADIS DOIF DALAM FAHDAIL DENGAN SYARAT-SYARAT

          Ini pendapat ASQALANI. Syarat-syarat yang dia tetapkan:

(a)  Disepakati bahawa ia tidak syadid al-Dho’f.

(b)  Ia masih dalam kerangka usul agama.

(c)  Semasa amal itu, diiktiqadkan ia subut. (36|27)

 

IMAM MAZHAB EMPAT DAN HADIS DOIF

 

ABU HANIFAH

[] IBN QAYYIM kata dalam AL-ILAM, bahawa Abu Hanifah mendahulukan hadis doif berbanding Qiyas.

Contohnya, hadis ketawa yang doif dijadikan dalil berbanding qiyas.

Contoh lain:  mendahulukan hadis wuduk dengan tuak berbanding Qiyas. (37|28)

IBN HAZM ada kata[25]:

وقال أبو حنيفة الخبر المرسل والضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من القياس ولا يحل القياس مع وجوده

Kalau lihat pada perkataan AL-SURAKHSI, mursal yang dimaksudkan itu adalah pada kurun ke-2 dan 3[26].

فَأَما مَرَاسِيل الْقرن الثَّانِي وَالثَّالِث حجَّة فِي قَول عُلَمَائِنَا رَحِمهم الله

 

IMAM MALIK:

[] Diamalkan hadis MURSAL dan MUNGQATI’. (38|29)

          Menurut IBN ABD AL-BAR, yang diterima itu jika MURSIL itu adalah SIQAH. Maka wajib berhujah dan melazimi untuk beramal dengannya[27].

وَأَصْلُ مَذْهَبِ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَالَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَصْحَابِنَا الْمَالِكِيِّينَ أَنَّ مُرْسَلَ الثِّقَةِ تَجِبُ بِهِ الْحُجَّةُ وَيَلْزَمُ بِهِ الْعَمَلُ كَمَا يَجِبُ بِالْمُسْنَدِ سَوَاءً

 

IMAM SYAFIE

[] marasil yang paling kuat di sisi Imam syafie adalah marasil SAID BIN MUSAYYIB. Itupun, perlu disertakan dengan penguat atau tidak bercanggah dengan Qiyas. (38|29)

 

HADIS DOIF DI SISI AHMAD BIN HANBAL

[] Maksud doif di sisi Ahmad, bukan hadis itu BATIL, MUNGKAR, ada perawi yang MUTTAHAM. Tetapi, maksudnya adalah hadis yang dibawah ketagori HADIS HASAN. Pada era itu, tidak ada lagi pembahagian terhadap hadis sahih, hasan dan doif. Yang ada hanya, Sahih dan doif.

          Doif pula ada banyak martabat; apabila tidak ada sebarang atsar yang dapat menolaknya, maka hadis doif itu diamalkan berbanding qiyas.

Ini tanda sikap berhati-hati imam Ahmad dalam membuat keputusan fatwa, iaitu jika dibandingkan pandangan manusia dari hadis doif, maka didahulukan hadis doif. Itupun, selama hadis itu tidak syadid al-Do’f dan mungkar. (45|36)

 

[] IBN TAIMIYYAH kata, maksud DOIF di sisi Ahmad yang boleh dibuat hujah itu adalah HASAN. Dalam kitab Minhaj al-Sunnah[28];

وَأَمَّا نَحْنُ فَقَوْلُنَا: إِنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ خَيْرٌ مِنَ الرَّأْيِ، لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الضَّعِيفَ الْمَتْرُوكَ، لَكِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْحَسَنُ، كَحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، وَحَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ، وَأَمْثَالِهِمَا مِمَّنْ يُحَسِّنُ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثَهُ أَوْ يُصَحِّحُهُ. وَكَانَ الْحَدِيثُ فِي اصْطِلَاحِ مَا قَبْلَ التِّرْمِذِيِّ: إِمَّا صَحِيحًا وَإِمَّا ضَعِيفًا، وَالضَّعِيفُ نَوْعَانِ: ضَعِيفٌ مَتْرُوكٌ، وَضَعِيفٌ لَيْسَ بِمَتْرُوكٍ  ، فَتَكَلَّمَ أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ بِذَلِكَ الِاصْطِلَاحِ، فَجَاءَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ إِلَّا اصْطِلَاحَ التِّرْمِذِيِّ ; فَسَمِعَ قَوْلَ بَعْضِ الْأَئِمَّةِ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْقِيَاسِ، فَظَنَّ أَنَّهُ يَحْتَجُّ بِالْحَدِيثِ الَّذِي يُضَعِّفُهُ مِثْلُ التِّرْمِذِيِّ، وَأَخَذَ يُرَجِّحُ طَرِيقَةَ مَنْ يَرَى أَنَّهُ أَتْبَعُ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْمُتَنَاقِضِينَ الَّذِينَ يُرَجِّحُونَ الشَّيْءَ عَلَى مَا هُوَ أَوْلَى بِالرُّجْحَانِ مِنْهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ دُونَهُ

 

Dalam kitab Qa’idah Jaliyyah fi al-tawassul dan al-Wasilah[29]. 

وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام - صحيح، وحسن، وضعيف - هو أبو عيسى الترمذي (3) في جامعه. والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ

فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفاً ويحتج به، ولهذا مثل أحمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما. وهذا مبسوط في موضعه.

 

Sama juga, pendapat IBN RAJAB AL-HANBALI, IBN ‘ALAN ابن علان. (47|38)

 

[] pendapat IBN TAIMIYYAH DLL ini dibantah oleh ZAFAR AHMAD AL-OSMANI AL-TAHANAWI dalam kitab QAWAID FI ULUM AL-HADIS.

          Hal ini kerana, AL-ZAHABI pernah kata dalam AL-MIZAN bahawa penetapan HASAN oleh tarmizi, di sisi muhaqqiq, kebiasaannya adalah DOIF:

عن حجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج. حسنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه، فلا يغتر بتحسين الترمذي، فعند المحاققة غالبها ضعاف.

 

[] Hadis doif yang diamalkan oleh AHMAD adalah;

(a)             Tidak ada bercanggah dengan nas-nas yang lebih rajih.

(b)             Ambil itu dalam pada akui ia tidak subut.

(c)              Diterima apabila dikuatkan dengan amal dan qiyas. (50|41)

 

[] Ahmad ambil hadis mursal, selama tidak ada hujah yang lebih kuat menyanggahinya.

Hadis AMRU BIN SYUAIB dan IBRAHIM AL-HIJRI diterima oleh AHMAD selama tidak ada dalil yang menyanggahinya. (49|41)

          Justeru, jika ada ijtihad sahabat, maka ia didahulukan berbanding hadis doif. (51|42)

 

[] IBN AL-MUFLIH (hasyiah ‘Ala al-Muharrar li al-Majd Abi al-Barakat) menyebut bahawa Ahmad ambil hadis doif dalam bab ihtihat (berhati-hati). iaitu, jika ada tegahan datang dari hadis doif, dia akan anggap ia sebagai makruh dari melakukannya. (53|44)

 

[] Dalam AL-AZKAR, AL-NAWAWI nyatakan bahawa hukum halal dan haram tidak boleh kecuali dari hadis sahih atau hasan. Hadis doif, untuk berhati-hati dalam perkara halal dan haram sahaja, seperti hukum makruh dalam sesetengah hukum jual beli dan nikah kahwin, dan hukum sunat[30]. (53|44)a

وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن (2) إلا أن يكون في احتياط في شئ من ذلك، كما إذا وردَ حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة، فإن المستحبَّ أن يتنزّه عنه ولكن لا يجب.

 

[] Imam syafie memfatwakan bahawa orang tidak berwuduk, selama dia tidak berjunub bahawa dia boleh baca al-Quran. jika dia berjunub, maka tidak boleh baca al-Quran juga.

          Sandaran imam syafie ini dari hadis doif dalam kitab Ma’rifah al-Sunan wa al-atsar, al-Baihaqi, hadis no: 774

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ بَعَثَ رَجُلَيْنٍ، فَقَالَ: «إِنَّكُمَا عَلْجَانِ. فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ أَوْ يَحْجُرُهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، لَيْسَ الْجَنَابَةَ»

Hadis no: 782;

عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحْجُبُهُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ جُنُبًا»

Imam syafie berkata: aku lebih suka bahawa orang berjunub dan orang haid meninggalkan al-Quran sehingga dia bersuci kerana berhati-hati, walaupun ahli hadis anggap ia tidak sabit – hadis no: 776;

وَذَكَرَهُ فِي كِتَابِ جِمَاعِ الطُّهُورِ ثُمَّ قَالَ: وَأُحِبُّ لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ أَنْ يَدَعَا الْقُرْآنَ حَتَّى يَطْهُرَا احْتِيَاطًا لِمَا رُوِيَ فِيهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُ الْحَدِيثِ يُثْبِتُونَهُ

 

[] Imam Ahmad amalkan hadis doif bukan pada zatnya, tetapi untuk nak kuat hukum yang sabit melalui qiyas dan amalan. (54|45)

 

[] Sikap Ahmad terhadap perawi yang bernama JABIR AL-JU’FI yang Ahmad tidak catat hadisnya, tetapi kalau catat juga pun, kerana iktibar[31]. (54|45)

وَيَقُولُ: الْحَدِيثُ عَنْ الْجُعْفِيِّ قَدْ يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي وَقْتٍ. وَقَالَ: كُنْت لا أَكْتُبُ حَدِيثَ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ، ثُمَّ كَتَبْته أَعْتَبِرُ بِه

 

[] Imam Ahmad meneliti sesuatu hadis terlebih dahulu. Jika didapati doif, dia lihat pula, siapa perawi tersebut. Jika seperti Jabir al-Ju’fi atau Ibn lahi’ah, maka dicatat juga hadis tersebut, tetapi sekadar I’tibar sahaja. (P)

 

[] Ahmad fatwakan MAKRUH cukur bulu tengkok belakang, walhal hadis melarang itu adalah DOIF. Hadis diriwayatkan oleh al-Tabarani, dalam Mukjam awsat, hadis no: 2969;

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَلْقِ الْقَفَا، إِلَّا لِلْحِجَامَةِ

Ahmad anggap makruh, bukan kerana hadis doif ini, tetapi melihat kesamaan dengan orang majusi – barangsiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka ia dari kaum itu. (55|46)

 

[] kaedah dalam mazhab Hanbali:

Sesuatu yang tidak ada hadis sahih, maka diamalkan hadis doif yang ia tidak ada sebarang bertentangan. Jika ada yang lebih kuat bertentang dengan hadis doif itu, maka hadis doif itu perlu ditinggalkan. Jika dalam masalah itu ada hadis doif dan qiyas, maka dahulukan hadis doif berbanding qiyas. (56|47)

 

[] al-Imam Kamaluddin Ibn al-Humam berkata: perkara istihbab yang merupakan salah satu dari hukum lima, ia boleh sabit dengan hadis doif, bukan hadis mawduk. (58|49)

          Pendekatan ini dekat dengan mazhab hanbali, dan ia juga pendekatan Syafie. (58|49)

 

[] hadis doif diamalkan jika selaras dengan uruf dan amalan.

          Contohnya, hadis menyebut berkenaan talkin kepada orang mati selepas tanam[32].

عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوْدِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ فِي النَّزْعِ، قَالَ: إِذَا أَنَا مُتُّ فَاصْنَعُوا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا، أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلَانُ ابْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيبُ

Ahmad mendoifkan hadis ini, tetapi mengamalkannya kerana ia tidak bercanggah dengan amalan uruf masyarakat.

          Ibn al-Qayyim ada memberi peringatan bahawa Ahmad bin Hanbal ada nukilkan amalan ini dalam kalangan penduduk syam tanpa beliau ingkari amalan terbabit. (59|50)

 

[] diamalkan hadis doif tersebut;

(a)             Tidak doif berat.

(b)             Tidak ada sumber hukum lain yang menyanggahinya, seperti ada hadis sahih, atau ada asal

(c)              Uruf yang diterima dalam kalangan masyarakat setempat berdasarkan keputusan fiqh yang dibuat oleh para fuqaha’. (60|51)

(d)             Hadis doif selaras dengan pendapat sahabat. ((60|51). Imam MUHAMMAD AL-MUIN berpendapat, Ahmad mendahulukan pendapat sahabat berbanding hadis doif. (61|52)

(e)             Hadis doif selaras dengan khabar mursal. (62|53)

(f)               Hadis doif selaras dengan qiyas. (62|53)

 

CONTOH AMALAN AHMAD TERHADAP HADIS DOIF

[] HADIS:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى يَعْنِي الْمَخْزُومِيَّ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ "

Hadis ini DOIF kerana ada perawi bernama YAAQUB BIN SALAMAH yang MAJHUL.

          Namun, Ahmad fatwakan WAJIB BACA BISMILLAH di permulaan wuduk. Kenapa?

(a)             Fatwa itu berasaskan kepada ihtiyat. (68|59)

(b)             Hukum qiyas (tidak wajib bismillah). Justeru, bertembung dengan Hadis doif, maka didahulukan hadis doif.

(c)              Dalam hadis-hadis lain menyebut galakkan mulakan bismillah ketika jimak, makan dll, maka difahami memulakan wuduk dengan bismillah juga. (69|60)

 

 

HUKM AL-AMAL BI AL-HADIS AL-DHOIF ‘INDA AL-MUHADDISIN WA AL-FUQAHA’ : DIRASAH TA’SILIYYAH

 

Oleh: Abd al-Fattah bin Soleh Qudais al-Yafi’ie.

Terbit: al-Nun.

 

 

[] beramal dengan hadis doif

PENDAPAT PERTAMA: beramal dengan syarat.

          Pendapat jumhur ulama hadis, fiqh, usul dan mazhab empat.

         

          PENDAPAT KEDUA: tidak beramal secara mutlak

          Pendapat Ibn al-Arabi al-maili, riwayat Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Syamah

          Mereka berpendapat, hadis doif bukan MAKZUB atas nama Nabi, tetapi ia masih boleh disandarkan kepada nabi dalam keadaan ada ihtimal salah. Ihtimal ini boleh dikuatkan, dan doifnya pula ada tahap lemahnya.

          IBN TAIMIYYAH kata dalam AL-FATAWA, doif perawinya tidak diketahui benarnya, sama ada dia buruk hafalan atau ditohmahkannya, tetapi mungkin sahaja dia benar. Orang fasiq, kadangkala dia benar. Orang tersalah, kadangkala dia hafal. (2)

وَالضَّعِيفُ الَّذِي رَوَاهُ مَنْ لَمْ يُعْلَمْ صِدْقُهُ إمَّا لِسُوءِ حِفْظِهِ وَإِمَّا لِاتِّهَامِهِ وَلَكِنْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ صَادِقًا فِيهِ؛ فَإِنَّ الْفَاسِقَ قَدْ يَصْدُقُ والغالط قَدْ يَحْفَظُ[33].

 

Kata al-Sayuti: Hadis doif itu tidak sahih sanad berdasarkan syarat-syarat, bukan ia dusta kerana pendusta itu boleh sahaja dia bercakap benar, atau orang yang banyak buat silap bahawa dia boleh betul.

(وَإِذَا قِيلَ) هَذَا حَدِيثٌ (غَيْرُ صَحِيحٍ) لَوْ قَالَ: ضَعِيفٌ لَكَانَ أَخْصَرَ، وَأَسْلَمَ مِنْ دُخُولِ الْحَسَنِ (فَمَعْنَاهُ لَمْ يَصِحَّ إِسْنَادُهُ) عَلَى الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ، لَا أَنَّهُ كَذِبٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ؛ لِجَوَازِ صِدْقِ الْكَاذِبِ وَإِصَابَةِ مَنْ هُوَ كَثِيرُ الْخَطَأِ[34].

 

          PENDAPAT KETIGA: DIAMALKAN SECARA MUTLAK.

          Ini adalah pendapat sesetengah ahli ilmu. (2)

 

[] AL-NAWAWI dalam AL-MAJMUK kata, ittfaq ulama bahawa boleh beramal dengan hadis doif pada fadhail. Tidak boleh pada halal dan haram. (4)

وقد قدما اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَى الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ دُونَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَهَذَا مِنْ نَحْوِ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ[35]

Dalam kitab MAWAHIB AL-JALIL karya al-Hattob;

وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَقَدْ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ[36]

 

Dalam al-Fatawa al-hadisiyyah Ibn Hajar al-Haitami[37];

وَلَا يضرُّ أَن فِي بعض أحاديثها ضعفا، لِأَن الحَدِيث الضَّعِيف والمرسل والمعضل والمنقطع يعْمل بِهِ فِي فَضَائِل الْأَعْمَال اتِّفَاقًا بل إِجْمَاعًا على مَا فِيهِ

 

AL-KHATIB AL-BAGHDADI: Hadis doif tidak boleh digunakan untuk penentuan halal – haram kecuali untuk nak selamatkan dari tuduhan, jauh dari zann. Adapun targhib dan peringatan, hadis doif harus dicatat[38].

بَابُ التَّشَدُّدِ فِي أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ , وَالتَّجَوُّزِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ قَدْ وَرَدَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَّا عَمَّنْ كَانَ بَرِيئًا مِنَ التُّهْمَةِ , بَعِيدًا مِنَ الظِّنَّةِ , وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّرْغِيبِ وَالْمَوَاعِظِ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَتْبُهَا عَنْ سَائِرِ الْمَشَايِخِ

 

SUFYAN AL-SAURI kata: Jangan ambil ilmu halal dan haram kecuali dari panglima-panglima ilmu yang popular dengan ilmu. Mereka tahu lebih dan kurang. Tak mengapa selain dari itu dari para guru[39]:

سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ , يَقُولُ: «لَا تَأْخُذُوا هَذَا الْعِلْمَ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ إِلَّا مِنَ الرُّؤَسَاءِ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ , الَّذِينَ يَعْرِفُونَ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ , وَلَا بَأْسَ بِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْمَشَايِخِ»

 

AHMAD BIN HANBAL kata: apabila kami riwayatkan dari Rasulullah berkenaan halal dan haram, sunan dan hukum, kami ketatkan pada sanad. Apabila kami riwayatkan dari Nabi berkenaan fadhail amal, pada perkara yang tidak melibatkan hukum dan tidak marfu’, maka tidak ketat sangat dalam sanad[40]:

أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ , يَقُولُ: «إِذَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَّ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالسُّنَنِ وَالْأَحْكَامِ تَشَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ , وَإِذَا رَوَيْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَّ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَمَا لَا يَضَعُ حُكْمًا وَلَا يَرْفَعُهُ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ»

 

[] IBN ABI HATIM kata: perawi yang soduq, warak, terlalai, selalu waham, silap dan salah, lupa, maka hadisnya ditulis dalam targhib dan tarhib, zuhd, ada, tidak boleh dibuat hujah hadisnya dalam halal dan haram[41].

ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب عليه الوهم والخطأ والغلط والسهو فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب والزهد والآداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام.

 

MEMBERITAHU STATUS HADIS DOIF

[] SAKHAWI kata, ulama hadis bermudah-mudah sehingga tidak perlu jelaskan doif dalam perkara targhib, tarhib, mawaiz, kisah-kisah, fadhail amal dll[42].

(وَسَهَّلُوا فِي غَيْرِ مَوْضُوعٍ رَوَوْا) حَيْثُ اقْتَصَرُوا عَلَى سِيَاقِ إِسْنَادِهِ (مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ لِضَعْفٍ) ، لَكِنْ فِيمَا يَكُونُ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ مِنَ الْمَوَاعِظِ، وَالْقِصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ خَاصَّةً (وَرَأَوْا بَيَانَهُ) وَعَدَمَ التَّسَاهُلِ فِي ذَلِكَ، وَلَوْ سَاقُوا إِسْنَادَهُ (فِي) أَحَادِيثَ (الْحُكْمِ) الشَّرْعِيِّ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهِمَا.

 

[] IMAM SAYUTI kata, ahli hadis dan sebagainya anggap harus tasaul dalam sanad dan harus riwayat selain hadis mawduk dari hadis doif; harus beramal tanpa menjelaskan status doif pada hadis selain dari sifat Allah dan hukum halal dan haram, dan apa-apa yang berkaitan dengan aqidah dan hukum[43].

وَيَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمُ التَّسَاهُلُ فِي الْأَسَانِيدِ وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوعِ مِنَ الضَّعِيفِ، وَالْعَمَلُ بِهِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ ضَعْفِهِ فِي غَيْرِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْأَحْكَامِ كَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَمِمَّا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ

 

ULAMA-ULAMA YANG ANGGAP TIDAK BOLEH TERIMA HADIS DOIF SECARA MUTLAK

[] bukhari, ibn main, ibn al-arabi, abu syamah. (7) dalam kitab Qawaid al-Tahdis karya AL-QASIMI kata[44]:

ذكر المذاهب في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل:

ليعلم أن المذاهب في الضعيف ثلاثة:الأول لا يعمل به مطلقًا؛ لا في الأحكام، ولا في الفضائل. حكاه ابن سيد الناس في عيون الأثر، عن يحيى بن معين، ونسبه في فتح المغيث لأبي بكر بن العربي، والظاهر أن مذهب البخاري ومسلم ذلك أيضًا يدل عليه شرط البخاري في صحيحة، وتشنيع الإمام مسلم على رواة الضعيف كما أسلفناه وعدم إخراجهما في صحيحهما شيئًا منه

 

[] ibnul Arabi, disebut dalam Tadrib al-Rawi[45];

وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ مُطْلَقًا، قَالَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ

 

[] IBNUL ARABI, walaupun anggap tidak boleh beramal dengan hadis doif secara mutlak, tetapi dia boleh terima untuk hukum ISTIHBAB untuk menjawab bersin, walaupun hadis itu doif[46].

وَقَالَ بن الْعَرَبِيِّ هَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَجْهُولٌ لَكِنْ يُسْتَحَبُّ الْعَمَلُ بِهِ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ بِخَيْرٍ وَصِلَةٌ وَتَوَدُّدٌ لِلْجَلِيسِ فَالْأَوْلَى الْعَمَلُ بِهِ وَاللَّهُ أعلم

 

MAZHAB HANAFI

[] AL-KAMAL IBN AL-HUMAM[47]; hadis doif selama tidak mawduk, boleh diamalkan pada Fadhail al-Amal.

فَالضَّعِيفُ غَيْرُ الْمَوْضُوعِ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ

 

MAZHAB MALIKI

[] IBN ABD AL-BAR kata: hadis fadhail, tidak perlu kepada orang yang orang yang berhujah dengannya[48].

وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: " أَحَادِيثُ الْفَضَائِلِ لَا يُحْتَاجُ فِيهَا إِلَى مَنْ يُحْتَجُّ بِهِ "

 

MAZHAB SYAFIE

[] IMAM NAWAWI dalam muqaddimah Majmuk: harus buat hujah dari hadis-hadis hukum dengan hadis sahih atau hasan. Adapun hadis doif, tidak harus berhujah pada hukum dan aqidah. Harus riwayatnya dan bermaal dengannya pada selain hukum, kisah-kisah, fadhilat amal, targhib dan tarhib[49].

قَالَ الْعُلَمَاءُ: الْحَدِيثُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ صَحِيحٌ وَحَسَنٌ وَضَعِيفٌ: قَالُوا وَإِنَّمَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ مِنْ الْحَدِيثِ فِي الْأَحْكَامِ بِالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَوْ الْحَسَنِ: فَأَمَّا الضَّعِيفُ فَلَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ فِي الْأَحْكَامِ وَالْعَقَائِدِ وَتَجُوزُ رِوَايَتُهُ  وَالْعَمَلُ بِهِ فِي غَيْرِ الْأَحْكَامِ كَالْقَصَصِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ

 

[] IBN ‘ILAN ابن علان kata: hadis sahih yang diterima adalah merangkumi hasan, walaupun lighairih. Hadis doif yang diterima pada tempatnya. (11)

 

[] Berkenaan solat sunat Tasbih, Ahmad tidak sabitkan hadis. Ekoran itu, beliau tidak anggap ia sebagai mustahab. Namun, jika ada orang buat, ia tidak mengapa. Hal ini kerana, amalan sunat dan fadhilat tidak disyaratkan sahih al-Hadis[50].

وَلَمْ يُثْبِتْ أَحْمَدُ الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ فِيهَا، وَلَمْ يَرَهَا مُسْتَحَبَّةً، وَإِنْ فَعَلَهَا إنْسَانٌ فَلَا بَأْسَ؛ فَإِنَّ النَّوَافِلَ وَالْفَضَائِلَ لَا يُشْتَرَطُ صِحَّةُ الْحَدِيثِ فِيهَا

 

HADIS DOIF UNTUK IHTIYAT

[] Dalam hal-hal yang berhati-hati (ihtiyat) yang berkaitan dengan hukum, tidak salah disandarkan kepada hadis doif.

          Al-SAKHAWI kata dalam FATH AL-MUGHIS[51];

أَوْ كَانَ فِي مَوْضِعِ احْتِيَاطٍ كَمَا إِذَا وَرَدَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ بِكَرَاهَةِ بَعْضِ الْبُيُوعِ أَوِ الْأَنْكِحَةِ، فَإِنَّ الْمُسْتَحَبَّ - كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ - أَنْ يُتَنَزَّهَ عَنْهُ، وَلَكِنْ لَا يَجِبُ

 

          IMAM SAYUTI kata dalam TADRIB AL-RAWI[52]:

وَيُعْمَلُ بِالضَّعِيفِ أَيْضًا فِي الْأَحْكَامِ، إِذَا كَانَ فِيهِ احْتِيَاطٌ.

 

          Perkataan IMAM GHAZALI yang dinukilkan dalam AL-SYARH AL-SOGHIR[53];

قَوْلُهُ: [لَا يُنْظَرُ لِلصِّحَّةِ إلَّا فِي بَابِ الْأَحْكَامِ] : أَيْ التَّكْلِيفِيَّةِ وَالْوَضْعِيَّةِ وَأَمَّا فَضَائِلُ الْأَعْمَالِ وَالْآدَابُ الْحُكْمِيَّةُ فَلَا تَتَوَقَّفُ عَلَى ذَلِكَ بَلْ يَتَأَنَّسُ لَهَا بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ وَبِالْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ عَنْ السَّلَفِ

 

          AL-SUN’ANI kata dalam TAWDIH AL-AFKAR[54];

قلت: وكأنهم يعنون باالأحكام الحلال والحرام وإلا الندب من الأحكام والترهيب وفضائل الأعمال ترد بما يفيده "والعقائد كصفات الله تعالى وما يجوز وما يستحيل عليه ونحو ذلك فلم يروا التساهل فيه

HADIS DOIF DITERIMA BILA UMAT TERIMA

 [] Kalau umat talaqqat menerima sesuatu amalan, sedangkan ia dari hadis doif, maka amalan dari hadis doif itu boleh diamalkan atas yang sahih[55].

وَكَذَا إِذَا تَلَقَّتِ الْأُمَّةُ الضَّعِيفَ بِالْقَبُولِ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الصَّحِيحِ

 

[] IBN ABD AL-BAR kata, hadis bahawa air laut adalah suci dan bangkai laut adalah halal, dari sudut SANAD, hadis itu TIDAK DIBUAT HUJAH di sisi ULAMA HADIS  tetapi umat sepakat amalkan.

 

وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا يَحْتَجُّ أَهْلُ الْحَدِيثِ بِمِثْلِ إِسْنَادِهِ وَهُوَ عِنْدِي صحيح لأن الْعُلَمَاءَ تَلَقَّوْهُ بِالْقَبُولِ لَهُ وَالْعَمَلِ بِهِ وَلَا يُخَالِفُ فِي جُمْلَتِهِ أَحَدٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي بَعْضِ مَعَانِيهِ

IBN ABD AL-BAR kata ini, dalam memberi komentar pada hadis;

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ، مِنْ آلِ بَنِي الْأَزْرَقِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ، وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا، أَفَنَتَوَضَّأُ بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ»

 

[] al-khatib ada menyebut bahawa ada tiga hadis yang sanadnya tidak sabit, tetapi umat terima ia sebagai sahih[56].

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ...... وَقَفْنَا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» ، وَقَوْلِهِ فِي الْبَحْرِ «، هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ» ، وَقَوْلِهِ: «إذَا اخْتَلَفَ الْمُتَبَايِعَانِ فِي الثَّمَنِ وَالسِّلْعَةُ قَائِمَةٌ تَحَالَفَا وَتَرَادَّا الْبَيْعَ» ، وَقَوْلِهِ: «الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ» ، وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تَثْبُتُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ، وَلَكِنْ لَمَّا تَلَقَّتْهَا الْكَافَّةُ عَنْ الْكَافَّةِ غَنُوا بِصِحَّتِهَا عِنْدَهُمْ عَنْ طَلَبِ الْإِسْنَادِ لَهَا

 

[] talqin orang yang sudah mati di kubur, Ahmad anggap ia elok, walaupun hadisnya doif. kerana, talaqat ummah untuk terima[57].

فصل وَيدل على هَذَا أَيْضا مَا جرى عَلَيْهِ عمل النَّاس قَدِيما وَإِلَى الْآن

من تلقين الْمَيِّت فِي قَبره وَلَوْلَا أَنه يسمع ذَلِك وَينْتَفع بِهِ لم يكن فِيهِ فَائِدَة وَكَانَ عَبَثا وَقد سُئِلَ عَنهُ الإِمَام أَحْمد رَحمَه الله فَاسْتَحْسَنَهُ وَاحْتج عَلَيْهِ بِالْعَمَلِ

ويروى فِيهِ حَدِيث ضَعِيف ذكره الطبرانى فِي مُعْجَمه من حَدِيث أَبى أُمَامَة قَالَ قَالَ رَسُول الله إِذا مَاتَ أحدكُم فسويتم عَلَيْهِ التُّرَاب فَليقمْ أحدكُم على رَأس قَبره ثمَّ يَقُول يَا فلَان ابْن فُلَانَة فَإِنَّهُ يسمع ولايجيب ثمَّ ليقل يَا فلَان ابْن فُلَانَة الثَّانِيَة فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدا ثمَّ ليقل يَا فلَان ابْن فُلَانَة يَقُول أرشدنا رَحِمك الله وَلَكِنَّكُمْ لاتسمعون فَيَقُول أذكر مَا خرجت عَلَيْهِ من الدُّنْيَا شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وان مُحَمَّد رَسُول الله وَأَنَّك رضيت بِاللَّه رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دينا وَبِمُحَمَّدٍ نَبيا وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا فان مُنْكرا ونكيرا يتَأَخَّر كل وَاحِد مِنْهُمَا وَيَقُول انْطلق بِنَا مَا يقعدنا عِنْد هَذَا وَقد لقن حجَّته وَيكون الله وَرَسُوله حجيجه دونهمَا فَقَالَ رجل يَا رَسُول الله فَإِن لم يعرف أمه قَالَ ينْسبهُ إِلَى امهِ حَوَّاء

فَهَذَا الحَدِيث وَإِن لم يثبت فإتصال الْعَمَل بِهِ فِي سَائِر الْأَمْصَار والأعصار من غير انكار كَاف فِي الْعَمَل بِهِ وَمَا أجْرى الله سُبْحَانَهُ الْعَادة قطّ بِأَن أمه طبقت مَشَارِق الأَرْض وَمَغَارِبهَا وَهِي أكمل الْأُمَم عقولا وأوفرها معارف تطِيق على مُخَاطبَة من لَا يسمع وَلَا يعقل وتستحسن ذَلِك لاينكره مِنْهَا مُنكر بل سنه الأول للْآخر ويقتدي فِيهِ الآخر بِالْأول

الكتاب: الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة | المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ))

 

ULAMA-ULAMA YANG ANGGAP, HADIS DOIF TAK BOLEH SUBUT ISTIHABAB DAN MAKRUH

[] IBN TAIMIYYAH, IBN AL-QAYYIM

Kata IBN TAIMIYYAH[58].

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْتَمَدَ فِي الشَّرِيعَةِ عَلَى الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ الَّتِي لَيْسَتْ صَحِيحَةً وَلَا حَسَنَةً لَكِنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَغَيْرَهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ جَوَّزُوا أَنْ يُرْوَى فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَال مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ ثَابِتٌ إذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ كَذِبٌ. وَذَلِكَ أَنَّ الْعَمَلَ إذَا عُلِمَ أَنَّهُ مَشْرُوعٌ بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ وَرُوِيَ فِي فَضْلِهِ حَدِيثٌ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ كَذِبٌ جَازَ أَنْ يَكُونَ الثَّوَابُ حَقًّا وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ الشَّيْءُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا بِحَدِيثِ ضَعِيفٍ وَمَنْ قَالَ هَذَا فَقَدَ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ

 

[] Hujah Ibn Taimiyyah adalah, hadis doif yang difahami dari AHMAD bahawa ia didahulukan dari qiyas adalah HADIS HASAN. (Lihat kupasan di atas).

 

[] IBN AL-NAJJAR AL-HANBALI (AL-FUTUHI) kata: ulama mazhab Hanbali anggap, tidak boleh amal untuk isbat sunat dengan hadis doif[59].

قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يُعْمَلُ بِهِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، لا فِي إثْبَاتِ مُسْتَحَبٍّ وَلا غَيْرِهِ . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ عَنْ قَوْلِ أَحْمَدَ وَقَوْلِ الْعُلَمَاءِ فِي الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الأَعْمَالِ. قَالَ الْعَمَلُ بِهِ بِمَعْنَى أَنَّ النَّفْسَ تَرْجُو ذَلِكَ الثَّوَابَ، وَتَخَافُ ذَلِكَ الْعِقَابَ.

وَمِثَالُ ذَلِكَ: التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ بِالإِسْرَائِيلِيَّاتِ وَالْمَنَامَاتِ وَكَلِمَاتِ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ وَوَقَائِعِ الْعَالِمِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لا يَجُوزُ بِمُجَرَّدِهِ إثْبَاتُ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ، لا اسْتِحْبَابٍ وَلا غَيْرِهِ. لَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يَدْخُلَ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ فِيمَا عُلِمَ حُسْنُهُ أَوْ قُبْحُهُ بِأَدِلَّةِ الشَّرْعِ. فَإِنَّ ذَلِكَ يَنْفَعُ وَلا يَضُرُّ، وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ4 فِي نَفْسِ الأَمْرِ حَقًّا أَوْ بَاطِلاً.

 

IBN TAIMIYYAH juga kata perkara yang sama[60];

وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ الشَّيْءُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا بِحَدِيثِ ضَعِيفٍ وَمَنْ قَالَ هَذَا فَقَدَ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ

الكتاب: مجموع الفتاوى,المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

 

[] AL-‘ATTOR AL-SYAFIE kata: hadis doif dibuat amal dalam fadhail amal, dengan syarat tidak doif kuat dan tidak bercanggah dengan hadis yang sahih. Untuk isbat hukum, tidak boleh dibuat hujah[61].

فَإِنَّ قَوْلَهُمْ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ إذَا وَرَدَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ فِي فَضِيلَةِ عَمَلٍ يَجُوزُ لِلشَّخْصِ أَنْ يَعْمَلَ ذَلِكَ الْعَمَلَ وَمَعَ ذَلِكَ هُوَ مَشْرُوطٌ بِأَنْ لَا يَشْتَدَّ ضَعْفُهُ وَلَمْ يُعَارِضْهُ خَبَرٌ صَحِيحٌ، وَمَا نَحْنُ فِيهِ لَيْسَ مِنْ هَذَا، فَإِنَّ الْمَقَامَ إثْبَاتُ حُكْمٍ وَلَا يُحْتَجُّ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِيهِ

ـ

[] bacaan ketika dengar iqamat[62];

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ بِلَالًا أَخَذَ فِي الْإِقَامَةِ، فَلَمَّا أَنْ قَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَالَ: النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا» وَقَالَ: فِي سَائِرِ الْإِقَامَةِ كَنَحْوِ حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْأَذَانِ

 

Hadis ini dianggap doif oleh ALBANI.

قلت: هذا إسناد ضعيف؛ محمد بن ثابت: هو العبدي، وهو ضعيف، وقد مضى له حديث منكر (رقم 58) . وشيخه مجهول لم يُسم. وشهر بن حوشب ضعيف لسوء حفظه. ولذلك قال النووي والعسقلاني: " وهو حديث ضعيف ". وأشار إلى ذلك البيهقي) .

 

IMAM NAWAWI anggap, bacaan itu adalah digalakkan, walaupun hadis ini doif. Kerana, ia dalam isu fadhail[63].

هَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَوْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ الرَّجُلَ مَجْهُولٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتِ الْعَبْدِيُّ ضَعِيفٌ بِالِاتِّفَاقِ وَشَهْرٌ مُخْتَلَفٌ فِي عَدَالَتِهِ وَعَلَى الْمُصَنِّفِ إنْكَارٌ فِي جَزْمِهِ بِرِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى الشَّكِّ كَمَا ذَكَرْنَا لَكِنَّ الشَّكَّ فِي أَعْيَانِ الصَّحَابَةِ لَا يَضُرُّ لِأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ عُدُولٌ لَكِنْ لَا يَجُوزُ الْجَزْمُ بِهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَعَ الشَّكِّ وَكَيْفَ كَانَ فَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لَكِنَّ الضَّعِيفَ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَهَذَا مِنْ ذَاك

 

[] IBN AL-FURAT anggap, digalakan hidupkan malam hari raya dengan zikir dan solat. namun, hadis sandarannya adalah doif, tetapi dianggap sunat kerana ia sekadar fadhail[64].

وَقَالَ ابْنُ الْفُرَاتِ: اُسْتُحِبَّ إحْيَاءُ لَيْلَةِ الْعِيدِ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ الطَّاعَاتِ لِلْحَدِيثِ «مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ» وَرُوِيَ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ لَكِنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا.

(الكتاب: مواهب الجليل في شرح مختصر خليل | المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي)

 

 

AL-NAWAWI kata dalam AL-MAJMUK[65]:

 قَالَ أَصْحَابُنَا يُسْتَحَبُّ إحْيَاءُ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ بِصَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ الطَّاعَاتِ (وَاحْتَجَّ) لَهُ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ أَحْيَا لَيْلَتَيْ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ تَعَالَى لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " رَوَاهُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَوْقُوفًا وَرُوِيَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي أُمَامَةَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ وَمَرْفُوعًا كَمَا سَبَقَ وَأَسَانِيدُ الْجَمِيعِ ضَعِيفَةٌ

 

 

[] ABU HANIFAH kata, hadis doif didahulukan dari qiyas.

Contoh:

Qiyas: wuduk tidak batal selama tidak berhadas.

Hadis doif: batal wuduk dengan sebab ketawa.

يُوسُفُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ مَعْبَدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ فِي الصَّلَاةِ إِذْ أَقْبَلَ أَعْمَى يُرِيدُ الصَّلَاةَ، فَوَقَعَ فِي زُبْيَةٍ، فَاسْتَضْحَكَ بَعْضُ الْقَوْمِ حَتَّى قَهْقَهَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ قَهْقَهَ فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ» - الأثار, ابو يوسف, 135

Justeru, hukum ketawa membatalkan wuduk.

          KOMENTAR: hadis ini mursal, dan mursal adalah hujah di sisi Hanafi.

 

[] AL-ZARKHASHI sebut dalam AL-NUKAT bahawa hadis doif tidak boleh diamalkan dalam penentuan hukum kecuali;

(a)             Tidak ada dalil lain kecuali hadis doif itu sahaja. sebab itu, syafie berhujah dengan hadis mursal, apabila tidak ada dalil selainya[66].

[أَحدهَا] أَلا يُوجد سواهُ وَقد ذكر الْمَاوَرْدِيّ أَن الشَّافِعِي احْتج بالمرسل إِذا لم يُوجد دلَالَة سواهُ

Al-Asram (murid Ahmad) kata[67]:

رَأَيْت أَبَا عبد الله إِذا كَانَ الحَدِيث عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي إِسْنَاده شَيْء يَأْخُذ بِهِ (إِذا لم يَجِيء أثبت مِنْهُ) مثل حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب وَإِبْرَاهِيم الهجري

AL-QADHI kata pada “قول احمد ضعيف”, iaitu apa yang ditentukan oleh ulama hadis, kerana ulama hadis anggap doif pada hadis yang tidak semestinya dianggap doif oleh Fuqaha’, seperti hadis mursal dan ada tadlis, atau tafarrud dengan ziyadah[68]. (30)

قَالَ القَاضِي قَول أَحْمد ضَعِيف أَي على طَريقَة أَصْحَاب الحَدِيث لأَنهم يضعفون بِمَا لَا يُوجب تَضْعِيفه عِنْد الْفُقَهَاء كالإرسال والتدليس والتفرد بِزِيَادَة فِي حَدِيث

 

(b)             Apabila hadis doif itu ada SYAHID dalam menguatkan dan menta’kidkan. Sama ada SYAHID itu adalah AL-QURAN(lafaz atau makna), atau AL-SUNNAH (lafaz atau makna).

 

Kenapa boleh ada SYAHID AL-MUQAWWI pada hadis DOIF, kenapa tidak ada pada hadis MAWDUK?

Jawab: Hadis doif adalah hadis yang masih ada asal dari al-Sunnah, dan tidak qatie terhadap penipuannya. Sedangkan hadis MAWDUK pula, ia sememangnya tidak ada asal[69]. (30)

فَإِن قيل لم جوزتم الْعَمَل بالضعيف مَعَ الشَّاهِد المقوي وَلم تجوزوه بالموضوع مَعَ الشَّاهِد قُلْنَا لِأَن الضَّعِيف لَهُ أصل فِي السّنة وَهُوَ غير مَقْطُوع بكذبه وَلَا أصل للموضوع أصلا

 

(c)              Ia sekadar untuk berhati-hati (ihtiyat), maka boleh dibuat hujah[70].

أَن يكون (الْمَوْضُوع مَوضِع) احْتِيَاط فَيجوز الِاحْتِجَاج بِهِ ظَاهرا

 

[] Apa dinilai doif di sisi ulama hadis, belum tentu lagi dinilai DOIF di sisi ulama fiqh. AL-ZARKASHI pernah kata[71]:  

فقد سبق عَن الإِمَام أَحْمد أَنه لَا يعْمل بالضعيف فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَدلَّ على أَن مُرَاده بالضعيف هُنَا غير الضَّعِيف هُنَاكَ

 

HADIS DOIF DIDAHULUKAN BERBANDING PANDANGAN ULAMA

[] IBN AL-SOLAH ada kata dalam MUQADDIMAH, isnad yang doif dikeluarkan apabila tidak terdapat dalam bab itu selain hadis doif tersebut. Hadis doif itu lebih kuat berbanding pandangan tokoh[72].

وَيُخْرِجُ الْإِسْنَادَ الضَّعِيفَ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ غَيْرَهُ؛ لِأَنَّهُ أَقْوَى عِنْدَهُ مَنْ رَأْيِ الرِّجَالِ

 

[] ABDULLAH (ANAK AHMAD BIN HANBAL) kata bahawa bapanya anggap hadis doif lebih baik dari kekuatan pendapat manusia[73].

قَالَ عبد الله قَالَ أبي ضَعِيف الحَدِيث خير من قوي الراي

 

[] IBN HAZM menjelaskan bahawa ULAMA-ULAMA MAZHAB HANAFI sepakat bahawa MAZHAB ABU HANIFAH menetapkan hadis doif lebih utama dari pendapat[74].

قَول ابْن حزم إِن الْحَنَفِيَّة متفقون على أَن مَذْهَب أبي حنيفَة أَن ضَعِيف الحَدِيث عِنْده أولى من الرَّأْي

 

[] IBN HAZM sebut dalam IHKAM FI USUL AL-AHKAM bahawa ABU HANIFAH berpendapat, hadis mursal dan doif dari Rasulullah lebih utama berbanding qiyas. Tidak halal qiyas ketika wujud hadis doif[75].

وقال أبو حنيفة الخبر المرسل والضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من القياس ولا يحل القياس مع وجوده ]الكتاب: الإحكام في أصول الأحكام, المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)[

 

[] maksud dengan al-Ra’y dan al-Qiyas dalam mazhab Hanbali yang perlu ditinggalkan ketika ada hadis doif adalah al-Ra’y dan al-Qiyas yang datang dari pandangan Imam Abu hanifah[76].

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ أَحَبُّ إلَيْنَا مِنْ الرَّأْيِ.

حَدَّثَنَا حَمَامُ بْنُ أَحْمَدَ أَخْبَرَنَا عَبَّاسُ بْنُ أَصْبَغَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَيْمَنَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عَنْ الرَّجُلِ يَكُونُ بِبَلَدٍ لَا يَجِدُ فِيهِ إلَّا صَاحِبَ حَدِيثٍ لَا يَعْرِفُ صَحِيحَهُ مِنْ سَقِيمِهِ وَأَصْحَابَ رَأْيٍ، فَتَنْزِلُ بِهِ النَّازِلَةُ مَنْ يَسْأَلُ؟ فَقَالَ أَبِي: يَسْأَلُ صَاحِبَ الْحَدِيثِ وَلَا يَسْأَلُ صَاحِبَ الرَّأْيِ، ضَعِيفُ الْحَدِيثِ أَقْوَى مِنْ رَأْيِ أَبِي حَنِيفَةَ ] الكتاب: المحلى بالآثار

المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)[

 

 

HASAN LIGHAIRIH

[] NAWAWI ada sebut dalam KITAB AL-HAJ bahawa hadis doif boleh diamalkan apabila diriwayatkan dari jalur-jalur yang banyak – ia saling menguatkan, maka ia jadi hasan dan boleh dibuat hujah[77].

وَذكر النَّوَوِيّ فِي شرح الْمَذْهَب من كتاب الْحَج أَنه يعْمل بالضعيف إِذا رُوِيَ من طرق مفرداتها ضَعِيفَة فَإِنَّهُ يُقَوي بَعْضهَا بَعْضًا وَيصير حسنا ويحتج بِهِ

 

[] AL-SYAIKH MUHAMMAD ‘AWAMAH kata: hadis doif ini dilihat pada 4 jenis;

(a)             Doif yang ditampal dengan Mutaba’ah dan syawahid, iaitu hadis yang pada perawinya ada perawi yang Layn al-Hadis atau Fihi Layn. Hadis jenis ini, seiras dengan hadis Hasan dari sudut wajah, dan doif pada wajah yang lain. dan ia cenderung kepada hasan.

(b)             Doif mutawassit al-Dho’f. Ia disebut pada rawinya sebagai “doif al-Hadis” atau “Mardud al-Hadis”, atau “mardud al-Hadis”, atau “mungkar al-Hadis”.

(c)              Al-Doif al-Syadid al-Dho’f, iaitu pada perawinya adalah Muttaham atau matruk.

(d)             Mawduk. (34)

 

Ibn Taimiyyah dan Ibn al-Qayyim letakkan maksud Doif Ahmad itu pada perkara (a) yang doif pada satu sudut, dan Hasan Lighairih pada sudut yang lain. Namun, kelihatannya ia pada jenis perkara (b). (34)

 

HADIS MURSAL JUGA HUJAH

[] Hadis Mursal adalah hujah sepertimana mursal sahabi. Ini adalah pendapat Ahmad, Ulama Mazhab Hanafi, Malikiyyah dan Muktazilah, pendapat terpilih di sisi al-Amidi. Tabari kata, tabiin sepakat terima hadis mursal sebagai hujah. Awal 200 hijrah, tidak ada seorang pun bantah. AL-BAJI kata, bantahan itu berlaku selepas 200 hijrah.[78].

وَهُوَ" أَيْ الْمُرْسَلُ "حُجَّةٌ كَمَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ" عِنْدَ أَحْمَدَ وَأَصْحَابِهِ، وَالْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ. وَحَكَاهُ الرَّازِيّ فِي "الْمَحْصُولِ" عَنْ الْجُمْهُور وَاخْتَارَهُ الآمِدِيُّ وَغَيْرُهُ

وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ أَنَّ التَّابِعِينَ أَجْمَعُوا بِأَسْرِهِمْ عَلَى قَبُولِ الْمَرَاسِيلِ، وَلَمْ يَأْتِ عَنْ أَحَدٍ إنْكَارُهَا إلَى رَأْسِ الْمِائَتَيْ

وَكَذَا قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْبَاجِيُّ: إنْكَارُ كَوْنِهِ حُجَّةً بِدْعَةٌ حَدَثَتْ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ. وَذَلِكَ لِقَبُولِهِمْ مَرَاسِيلَ الأَئِمَّةِ مِنْ غَيْرِ نَكِ ]الكتاب: شرح الكوكب المنير, المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار الحنبلي (المتوفى: 972هـ)[

 

[] SYAFIE kata, mursal Said bin Musayyib adalah elok. Al-Khatib kata, ulama mazhab syafie khilaf perkataan syafie ini.

(a)             Ia sebagai hukum asal.

(b)             Ia sebagai tarjih. Pada mereka, mursal said sama dengan tabiin lain. tp, syafie tarjih sahaja mursal said[79].

حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: «وَإِرْسَالُ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عِنْدَنَا حَسَنٌ» قَالَ الْخَطِيبُ: اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ فِي قَوْلِهِ هَذَا , مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَرَادَ الشَّافِعِيُّ بِهِ أَنَّ مُرْسَلَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ حُجَّةٌ , لِأَنَّهُ رَوَى حَدِيثَهُ الْمُرْسَلَ فِي النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ , وَأَتْبَعَهُ بِهَذَا الْكَلَامِ , وَجَعَلَ الْحَدِيثَ أَصْلًا إِذْ لَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ , فَيُجْعَلُ تَرْجِيحًا لَهُ , وَإِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّ مَرَاسِيلَ سَعِيدٍ تُتُبِّعَتْ فَوُجِدَتْ كُلُّهَا مَسَانِيدَ عَنِ الصَّحَابَةِ مِنْ جِهَةِ غَيْرِهِ , وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا فَرْقَ بَيْنَ مُرْسَلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَبَيْنَ مُرْسَلِ غَيْرِهِ مِنَ التَّابِعِينَ , وَإِنَّمَا رَجَّحَ الشَّافِعِيُّ بِهِ وَالتَّرْجِيحُ بِالْمُرْسَلِ صَحِيحٌ , وَإِنْ كَانَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ عَلَى إِثْبَاتِ الْحُكْمِ  ]الكتاب: الكفاية في علم الرواية,المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)[

 

Dalam Majmuk Syarh al-Muhazzab, al-Nawawi kata[80]:

وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّهَا لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ عِنْدَهُ بَلْ هِيَ كَغَيْرِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ: وَقَالُوا وَإِنَّمَا رَجَّحَ الشَّافِعِيُّ بِمُرْسَلِهِ وَالتَّرْجِيحُ بالمرسل جائزه ] الكتاب: المجموع شرح المهذب ((مع تكملة السبكي والمطيعي)) المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)[

 

 

 

AL-TAHRIR AL-MUNIF FI HUKM AL-AMAL BI AL-HADIS AL-DOIF

Oleh: Walid bin Amin al-Rifaie.

(Master al-Sunnah al-Nabawiyyah wa Ulumiha)

Al-Musyrif al-‘Am ‘Ala Dar al-Sahabah Li Ulum al-Quran wa al-Sunnah al-Nabawiyyah, guru hadis dan ulumnya)

 

Terbiatan: Al-Alukah

 

 

[] hadis doif tidak boleh diriwayatkan kecuali dengan syarat;

(a)             Tidak berkaitan dengan aqidah seperti sifat Allah dan Usul al-Din

(b)             Tidak berkaitan dengan hukum syariah yang berbentuk pembinaan asal, iaitu berkaitan halal dan haram.

 

 

[] Antara ulama yang anggap TASAHUL dengan riwayat hadis doif adalah SUFYAN AL-SAURI, IBN MAHDI, AHMAD BIN HANBAL (6)

 

BERAMAL DENGAN HADIS DOIF

 

[] IBN MAHDI kata, tasahul pada sanad, jika fadhilat amal dan targhib[81].

سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيَّ حدثنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ قَالَ كَانَ أَبِي يَحْكِي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا رَوَيْنَا الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ وَفَضَائِلَ الْأَعْمَالِ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ وَسَمَحْنَا فِي الرِّجَالِ وَإِذَا رَوَيْنَا فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْأَحْكَامِ تَشَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ وَانْتَقَدْنَا الرِّجَالَ ](الكتاب: المدخل إلى كتاب الإكليل, المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)[

 

 

[] IBN RAJAB kata, hadis yang tarmizi riwayatkan TIDAK BOLEH DIBUAT HUJAH dalam HUKUM SYARIAH dan SEBARANG URUSAN SYARIAH jika;

(a)             Tafarrud

(b)             Perawi itu muttaham

(c)              Atau: doif kerana banyak silap atau lalai.

(d)             Tidak diketahui kecuali dari hadisnya sahaja[82]. (9)

وأما ما ذكره الترمذي أن الحديث إذا انفرد به من هو متهم بالكذب، أو من هو ضعيف في الحديث، لغفلته، وكثرة خطئه، ولم يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه، فإنه لا يحتج به، فمراده:

أنه لا يحتج به في الأحكام الشرعية والأمور العملية وإن كان قد يروى حديث بعض هؤلاء في الرقائق والترغيب والترهيب. ] الكتاب: شرح علل الترمذي, المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)[

 

[] Hadis doif yang boleh dijadikan sandaran dalam perkara sunat dan makruh itu;

(a)             Jika Hukum halal dan haramnya sudah ada sandaran dari sumber yang sahih.

(b)             Andai berlegar antara haram dan sunat, maka perkara sunat itu tidak boleh dijadikan sandaran dari hadis doif.

(c)              Jika amal itu dalam kerangka makruh, maka perlu tanpa ihtimal membawa kepada haram. Jika amal itu dalam kerangka sunat, maka perlu tanpa ihtimal membawa kepada wajib (13)

 

 

[] beramal dengan hadis doif dibolehkan dengan syarat;

(a)             Tidak doif berat. Seperti, sanad tersebut tafarrud dari kalangan pendusta dan muttaham bi al-Kizb, kesalahan yang terlalu teruk.

(b)             Jika dia sebagai asal bagi agama. jika Tidak berada di bawah asal agama, maka ia boleh diamalkan lagi.

(c)              Tidak anggap ia subut, tetapi sekadar mahu berhati-hati sahaja[83].

وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ لَهُ ثَلَاثَةَ شُرُوطٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الضَّعْفُ غَيْرَ شَدِيدٍ، فَيَخْرُجُ مَنِ انْفَرَدَ مِنَ الْكَذَّابِينَ وَالْمُتَّهَمِينَ بِالْكَذِبِ، وَمَنْ فَحُشَ غَلَطُهُ، نَقَلَ الْعَلَائِيُّ الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ.

الثَّانِي: أَنْ يَنْدَرِجَ تَحْتَ أَصْلٍ مَعْمُولٍ بِهِ.

الثَّالِثُ: أَنْ لَا يُعْتَقَدَ عِنْدَ الْعَمَلِ بِهِ ثُبُوتُهُ، بَلْ يُعْتَقَدُ الِاحْتِيَاطُ ] الكتاب: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي, المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)[

 

(d)              IBN HAJAR AL-ASQALANI dalam TABYYIN AL-‘AJAB تبيين العجب tambah satu lagi: tidak dipopularkan beramal dengan hadis doif tadi[84]. (19)

اشتهر أن أهل العلم يتساهلون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا وأن لا يشهر ذلك لئلا يعمل المرء بحديث ضيف فيشرع ما ليس بشرع أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة وقد صرح بمعنى ذلك الأستاذ أبو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم": "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" فكيف بمن عمل به؟! ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل إذ الكل شرع

 https://ar.lib.efatwa.ir/43362/1/36

 

[] Ciri-ciri DOIF BERAT;

(a)             Matruk

(b)             Mungkar al-hadis

(c)              Muttaham bi al-Kizb (14-15)

 

[] contoh amal hadis doif yang sekadar sunat, iaitu ketika sudah ada asal hukum dari sumber yang sahih[85].

فَإِذَا تَضَمَّنَتْ أَحَادِيثُ الْفَضَائِلِ الضَّعِيفَةِ تَقْدِيرًا وَتَحْدِيدًا مِثْلَ صَلَاةٍ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ بِقِرَاءَةِ مُعَيَّنَةٍ أَوْ عَلَى صِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ اسْتِحْبَابَ هَذَا الْوَصْفِ الْمُعَيَّنَ لَمْ يَثْبُتْ بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ بِخِلَافِ مَا لَوْ رُوِيَ فِيهِ مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ كَانَ لَهُ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ فِي السُّوقِ مُسْتَحَبٌّ لِمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ بَيْنَ الْغَافِلِينَ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفِ: {ذَاكِرُ اللَّهِ فِي الْغَافِلِينَ كَالشَّجَرَةِ الْخَضْرَاءِ بَيْنَ الشَّجَرِ الْيَابِسِ}[86] .

 

Dalam penjelasan Ibn Taimiyyah ini, Hadis doif dalam fadhail amal itu;

(a)             TIDAK DIBOLEHKAN, Jika membentuk kewujudan hukum tertentu seperti menentukan pada masa tertentu, bacaan tertentu, sifat tertentu.  Walaupun nampak masih fadhail, tetapi masih dalam pembentukan hukum.

(b)             DIBOLEHKAN, jika sudah ada hukum asal, dan ia sekadar menggalakkan sahaja. Contoh, membaca doa (dari sumber hadis doif) ketika masuk ke dalam pasar untuk nak elak dari lalai.

 

 

[] Abu Daud ambil hadis yang isnadnya doif, jika tidak dapati dalam bab tersebut hadis lain. Hal ini kerana, hadis yang isnadnya doif lebih kuat berbanding pandangan ulama[87].

وَقَالَ ابْنُ مَنْدَهْ: " وَكَذَلِكَ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ يَأْخُذُ مَأْخَذَهُ، وَيُخْرِجُ الْإِسْنَادَ الضَّعِيفَ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ غَيْرَهُ؛ لِأَنَّهُ أَقْوَى عِنْدَهُ مَنْ رَأْيِ الرِّجَالِ "، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

 ] الكتاب: معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح, المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)[

 

 

HUKUM BERAMAL DENGAN HADIS DOIF DI SISI ULAMA HADIS DAN ULAMA FIQH

حكم العمل بالحديث الضعيف عند المحدثين والفقهاء: دراسة تأصيلية

Oleh: Abdul Fattah bin Soleh Qudaish al-Yafie.

 

 

[] pendapat Jumhur, hadis doif boleh diamalkan DENGAN SYARAT-SYARAT kerana hadis doif bukan pendustaan terhadap Nabi, tetapi ia disandarkan kepada Nabi dalam keadaan IHTIMAL KHATA’. Justeru, IHTIMAL itu boleh dikuatkan dan boleh dilemahkan berdasarkan jenis-jenis lemah. (1)

          Ibn taimiyyah kata, kemungkinan orang yang buruk hafalan dan dituduh berdusta itu BENAR, dan kemungkinan orang fasiq itu kadangkala dia benar dan orang yang tersalah itu, kadngkala dia hafal[88]. (1)

وَالضَّعِيفُ الَّذِي رَوَاهُ مَنْ لَمْ يُعْلَمْ صِدْقُهُ إمَّا لِسُوءِ حِفْظِهِ وَإِمَّا لِاتِّهَامِهِ وَلَكِنْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ صَادِقًا فِيهِ؛ فَإِنَّ الْفَاسِقَ قَدْ يَصْدُقُ والغالط قَدْ يَحْفَظ

الكتاب: مجموع الفتاوى, المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

 

SAYUTI pernah kata, mungkin berlaku benar bagi seorang pendusta, dan berlaku betul oleh orang yang selalu buat silap[89]. (1)

(وَإِذَا قِيلَ) هَذَا حَدِيثٌ (غَيْرُ صَحِيحٍ) لَوْ قَالَ: ضَعِيفٌ لَكَانَ أَخْصَرَ، وَأَسْلَمَ مِنْ دُخُولِ الْحَسَنِ (فَمَعْنَاهُ لَمْ يَصِحَّ إِسْنَادُهُ) عَلَى الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ، لَا أَنَّهُ كَذِبٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ؛ لِجَوَازِ صِدْقِ الْكَاذِبِ وَإِصَابَةِ مَنْ هُوَ كَثِيرُ الْخَطَأِ

الكتاب: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي, المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

 

 

[] IBN ABI HATIM kata, ahli adil adalah, sabat, hifz, itqan.

          Ada rendah sikit: suduq, warak, sabat tp kadangkala waham. Boleh dibuat hujah lagi.

          Ada rendah lagi (doif): Soduq yang lalai, kerap waham dan tersilap, lupa dan tersalah. Hadisnya ditulis pada targhib, tarhib, zuhd dan adab. Tidak boleh buat hujah halal haram[90].

ويعرف من كان منهم عدلا في نفسه من أهل الثبت في الحديث والحفظ له والاتقان فيه - هؤلاء هم أهل العدالة. ومنهم الصدوق في روايته الورع في دينه الثبت الذي يهم أحيانا وقد قبله الجهابذة النقاد - فهذا يحتج بحديثه أيضا. ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب عليه الوهم والخطأ والسهو والغلط - فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب والزهد والآداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام.ومنهم من قد الصق نفسه بهم ودلسها بينهم - ممن قد ظهر للنقاد العلماء بالرجال منهم الكذب، فهذا يترك حديثه ويطرح روايته ويسقط ولا يشتغل به

الكتاب: الجرح والتعديل,المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)

 

CONTOH HADIS DOIF UNTUK FAHDAIL

MAZHAB HANAFI

[] solat dhuha 12 rakaat.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ قَصْرًا مِنْ ذَهَبٍ فِي الجَنَّةِ» - الترمذي

Hadis ini doif, tetapi IBN ‘ABIDIN kata, sunat dengan 12 rakaat. Kata Ibn ‘Abidin[91];

وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ فِي الْفَضَائِلِ

الكتاب: رد المحتار على الدر المختار, المؤلف: ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: 1252هـ)

 

 

[] potong kuku hari jumaat

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذُ أَظْفَارَهُ وَشَارِبَهُ كُلَّ جُمُعَةٍ»  شرح السنة, البغوي, 3197

 

عَنْ أَبيِ عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُصُّ شَارِبَهُ، وَيَأْخُذُ مِنْ أَظْفَارِهِ قَبْلَ أَنْ يَرُوحَ إِلَى صَلاةِ الجُمُعَةِ» شرح السنة, البغوي, 3198

 

Kata IBN ‘ABIDIN[92];

(قَوْلُهُ وَيُسْتَحَبُّ قَلْمُ أَظَافِيرِهِ).... (قَوْلُهُ وَكَوْنُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَفْضَلَ)  ... (قَوْلُهُ إلَّا إذَا أَخَّرَهُ إلَيْهِ) أَيْ إلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ بِأَنْ طَالَ جِدًّا وَأَرَادَ تَأْخِيرَهُ إلَيْهِ فَيُكْرَهُ (قَوْلُهُ وَفِي الْحَدِيثِ إلَخْ) قَالَ الزَّرْقَانِيُّ: أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ مُسْنَدِ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْخُذُ مِنْ أَظْفَارِهِ وَشَارِبِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» وَلَهُ شَاهِدٌ مَوْصُولٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَكِنَّ سَنَدَهُ ضَعِيفٌ قَالَ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُصُّ شَارِبَهُ وَيُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ أَنْ يَرُوحَ إلَى الصَّلَاةِ» ، أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ عُقْبَةُ قَالَ أَحْمَدُ: فِي هَذَا الْإِسْنَادِ مَنْ يُجْهَلُ قَالَ السُّيُوطِيّ: وَبِالْجُمْلَةِ فَأَرْجَحُهَا أَيْ الْأَقْوَالِ دَلِيلًا وَنَقْلًا يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَالْأَخْبَارُ الْوَارِدَةُ فِيهِ لَيْسَتْ بِوَاهِيَةٍ جِدًّا مَعَ أَنَّ الضَّعِيفَ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ

الكتاب: رد المحتار على الدر المختار,المؤلف: ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: 1252هـ)

 

MAZHAB MALIKI

[] Hidupkan malam dua hari raya.

Hadis doif;

عَنِ ابْنِ كُرْدُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ، وَلَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ

الكتاب: معجم ابن الأعرابي, المؤلف: أبو سعيد بن الأعرابي أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري الصوفي (المتوفى: 340هـ)

 

 Walaupun hadis doif, tetapi IBN AL-FURAT kata, ia digalakkan. Kerana, hadis doif boleh digunakan dalam fadhail[93]. 

وَقَالَ ابْنُ الْفُرَاتِ: اُسْتُحِبَّ إحْيَاءُ لَيْلَةِ الْعِيدِ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ الطَّاعَاتِ لِلْحَدِيثِ «مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ» وَرُوِيَ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ لَكِنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا

الكتاب: مواهب الجليل في شرح مختصر خليل, المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (المتوفى: 954هـ)

 

Dalam kupasan mazhab syafie pula, IMAM AL-NAWAWI berkata[94];

(إحْدَاهَا) قَالَ أَصْحَابُنَا يُسْتَحَبُّ إحْيَاءُ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ بِصَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ الطَّاعَاتِ (وَاحْتَجَّ) لَهُ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ أَحْيَا لَيْلَتَيْ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ تَعَالَى لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " رَوَاهُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَوْقُوفًا وَرُوِيَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي أُمَامَةَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ وَمَرْفُوعًا كَمَا سَبَقَ وَأَسَانِيدُ الْجَمِيعِ ضَعِيفَةٌ.... قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ رَأَيْت مَشْيَخَةً مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَظْهَرُونَ عَلَى مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعِيدَيْنِ فَيَدْعُونَ وَيَذْكُرُونَ اللَّهَ تَعَالَى حَتَّى تَذْهَبَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَبَلَغَنَا أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُحْيِي لَيْلَةَ النَّحْرِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَنَا أَسْتَحِبُّ كُلَّ مَا حَكَيْت فِي هَذِهِ اللَّيَالِي مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ فَرْضًا هَذَا آخِرُ كَلَامِ الشَّافِعِيِّ وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ الْإِحْيَاءَ الْمَذْكُورَ مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ لِمَا سَبَقَ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ أَنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا وَيُعْمَلُ عَلَى وَفْقِ ضَعِيفِهَا

الكتاب: المجموع شرح المهذب ((مع تكملة السبكي والمطيعي)), المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)

 

Dalam kupasan MAZHAB HANBALI pula[95];

وَفِي "الْمُغْنِي" فِي صَلاةِ التَّسْبِيحِ: "الْفَضَائِلُ لا يُشْتَرَطُ لَهَا صِحَّةُ الْخَبَرِ" وَاسْتَحَبَّهَا جَمَاعَةٌ لَيْلَةَ الْعِيدِ. فَدَلَّ عَلَى التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الشِّعَارِ وَغَيْرِهِ. قَالَهُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي "أُصُولِهِ"

الكتاب: شرح الكوكب المنير, المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار الحنبلي (المتوفى: 972هـ)

 

MAZHAB SYAFIE

[] dia azan, maka dia iqamat

 

Hadis doif:

أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ الْحَارِثِ الصُّدَائِيَّ، قَالَ: لَمَّا كَانَ أَوَّلُ أَذَانِ الصُّبْحِ أَمَرَنِي يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذَّنْتُ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أُقِيمُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ إِلَى الْفَجْرِ، فَيَقُولُ: «لَا» حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ نَزَلَ فَبَرَزَ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيَّ وَقَدْ تَلَاحَقَ أَصْحَابُهُ - يَعْنِي فَتَوَضَّأَ - فَأَرَادَ بِلَالٌ أَنْ يُقِيمَ، فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَخَا صُدَاءٍ هُوَ أَذَّنَ وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ» ، قَالَ: فَأَقَمْت[96]

 

Tarmizi kata:

وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «وَحَدِيثُ زِيَادٍ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الْإِفْرِيقِيِّ» وَالْإِفْرِيقِيُّ هُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ، ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ وَغَيْرُهُ " قَالَ أَحْمَدُ: «لَا أَكْتُبُ حَدِيثَ الْإِفْرِيقِيِّ» . وَرَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يُقَوِّي أَمْرَهُ، وَيَقُولُ: «هُوَ مُقَارِبُ الحَدِيثِ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ: أَنَّ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ

 

Dalam al-Umm, al-Syafie kata[97]:

(قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -) : وَإِذَا أَذَّنَ الرَّجُلُ أَحْبَبْت أَنْ يَتَوَلَّى الْإِقَامَةَ بِشَيْءٍ يُرْوَى فِيهِ

الكتاب: الأم, المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)

 

Ben Baz juga kata hal yang sama;

لا حرج في ذلك، ولكن الأفضل أن يتولى الإقامة من تولى الأذان، كما كان الحال هكذا على عهد النبي ﷺ، وروي عنه ﷺ أنه قال: من أذن فهو يقيم، ولكن إسناده ضعيف. والله ولي التوفيق[98]

 

MAZHAB HANBALI

[] Wajib baca bismillah semasa berwuduk.

Hadis doif;

ثنا خُصَيف قال: توضَّأ رجلٌ عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يسمَّ، فقال: "اعد وضوءك ". ثم توضَّأ ولم يسمَّ، فقال: "اعد وضوءك "- ثلاث مرات- ثم توضَّأ وسمَّى، فقال: "الآن حين أصبت وضوءك".

Walaupun hadis ini doif, tetapi Hanbali fatwakan bahawa wajib baca bismillah semasa berwuduk.

          Dari sudut hukum qiyas, membaca bismillah bukan dari rukun wuduk. Tetapi, dijadikan wajib juga kerana hadis doif terbabit kerana Mazhab Hanbali memegang kaedah bahawa hadis doif didahulukan berbanding hukum qiyas[99].

ومن مذهب أحمد تقديم الحديث الضَعيف على القياس

الكتاب : تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق, المؤلف : شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (المتوفى : 744هـ)

 

AMALKAN HADIS DOIF KETIKA TIDAK ADA SANDARAN DARI HADIS SAHIH

[] syafie dahulukan HADIS DOIF yang menyebut HARUS SOLAT DI MEKAH pada waktu haram. (26)

Kaedah yang mereka amalkan adalah, hadis doif lebih kuat berbanding pendapat dan apa-apa hukum terhasil dari qiyas. Ini pendapat ABU DAUD juga. IBN SOLAT sebut dalam MUQADDIMAH[100].

وَقَالَ ابْنُ مَنْدَهْ: " وَكَذَلِكَ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ يَأْخُذُ مَأْخَذَهُ، وَيُخْرِجُ الْإِسْنَادَ الضَّعِيفَ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ غَيْرَهُ؛ لِأَنَّهُ أَقْوَى عِنْدَهُ مَنْ رَأْيِ الرِّجَالِ "، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

الكتاب: معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح, المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)

 

AMALKAN HADIS MURSAL

[] AL-SAKHAWI ada menyatakan bahawa Imam Ahmad berhujah dengan hadis doif, jika dalam bab tersebut tidak ada hadis lain. Abu Hanifah juga begitu. Syafie pula berhujah dengan hadis mursal[101].

احْتَجَّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِالضَّعِيفِ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَابِ غَيْرُهُ، وَتَبِعَهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَدَّمَاهُ عَلَى الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ، وَيُقَالُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَيْضًا ذَلِكَ، وَأَنَّ الشَّافِعِيَّ يَحْتَجُّ بِالْمُرْسَلِ إِذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ كَمَا سَلَفَ كُلُّ ذَلِكَ فِي أَوَاخِرِ الْحَسَنِ.

وَكَذَا إِذَا تَلَقَّتِ الْأُمَّةُ الضَّعِيفَ بِالْقَبُولِ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الصَّحِيحِ، حَتَّى إِنَّهُ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْمُتَوَاتِرِ فِي أَنَّهُ يَنْسَخُ الْمَقْطُوعَ بِهِ ; وَلِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي حَدِيثِ: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» : إِنَّهُ لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَلَكِنَّ الْعَامَّةَ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ، وَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى جَعَلُوهُ نَاسِخًا لِآيَةِ الْوَصِيَّةِ لَهُ.

الكتاب: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي, المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

[] SAKHAWI kata, SYAFIE anggap HADIS MURSAL tidak boleh dibuat hujah KECUALI jika ada PENGUAT.

          Al-mawardi kata, boleh dibuat hujah HADIS MURSAL apabila tidak ada dalil selainya, itu adalah QAUL JADID[102].

ثُمَّ إِنَّ مَا تَقَدَّمَ عَنِ الشَّافِعِيِّ مِنْ عَدَمِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ إِلَّا إِنِ اعْتَضَدَ - هُوَ الْمُعْتَمَدُ، وَإِنْ زَعَمَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّهُ فِي الْجَدِيدِ يَحْتَجُّ بِالْمُرْسَلِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ دَلِيلٌ سِوَاهُ، وَكَذَا نَقَلَهُ غَيْرُهُ، فَلَقَدْ رَدَّهُ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ بِإِجْمَاعِ النَّقَلَةِ مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ وَالْخُرَاسَانِيِّينَ لِلْمَسْأَلَةِ عَنْهُ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَهُ غَيْرُ حُجَّةٍ.

الكتاب: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي, المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

 

          Ini ada disebut dalam AL-NUKAT AL-ZARKASHI. Dia nyatakan juga, bahawa itu juga pendapat AHMAD[103].

مَا ذكره من عدم الْعَمَل بالضعيف فِي الْأَحْكَام يَنْبَغِي أَن يسْتَثْنى مِنْهُ صور [أَحدهَا] أَلا يُوجد سواهُ وَقد ذكر الْمَاوَرْدِيّ أَن الشَّافِعِي احْتج بالمرسل إِذا لم يُوجد دلَالَة سواهُ وَقِيَاسه فِي غَيره وَمن الضَّعِيف كَذَلِك وَقد نقل عَن الإِمَام أَحْمد أَنه يعْمل بالضعيف إِذا لم يُوجد فِي الْبَاب غَيره وَلم يكن ثمَّ مَا يُعَارضهُ قَالَ الْأَثْرَم رَأَيْت أَبَا عبد الله إِذا (أ 128) كَانَ الحَدِيث عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي إِسْنَاده شَيْء يَأْخُذ بِهِ (إِذا لم يَجِيء أثبت مِنْهُ) مثل حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب وَإِبْرَاهِيم الهجري وَرُبمَا أَخذ بالمرسل إِذا لم يجد خِلَافه

الكتاب: النكت على مقدمة ابن الصلاح, المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)

 

TALAQQAT AL-UMMAH BI AL-QABUL

[] IBN ABD AL-BAR ada kata:

Ada hadis yang TIDAK DIBUAT HUJAH OLEH AHLI HADIS, TETAPI DITERIMA KERANA TALAQAT UMMUH BI AL-QABUL. Dengannya, banyak hukum dibina. Ini terkenal dalam amalah penduduk hijaz dan iraq sehingga ia amat popular – tidak perlu lagi kepada sanad[104].

 

مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال أيما بيعين تبايعا فالقول الْبَائِعِ أَوْ يَتَرَادَّانِ (31 80)

هَكَذَا قَالَ مَالِكٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيُّمَا بَيِّعَيْنِ تَبَايَعَا وَلَمْ يَقُلْ فَاخْتَلَفَا وَهِيَ لَفْظَةٌ مَدَارُ الْحَدِيثِ عَلَيْهَا وَمِنْ أجلها ورد وسقطت لمالك كَمَا تَرَى وَفِي قَوْلِهِ فِيهِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ دَلِيلٌ عَلَى اخْتِلَافِهِمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ

وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْفُوظٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ كَمَا قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ أَصْلٌ تَلَقَّوْهُ بِالْقَبُولِ وَبَنَوْا عَلَيْهِ كَثِيرًا مِنْ فُرُوعِهِ وَاشْتُهِرَ عِنْدَهُمْ بِالْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ شُهْرَةً يُسْتَغْنَى بِهَا عَنِ الإسناد كما اشتهر عندهم قول عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

وَمِثْلُ هَذَا مِنَ الْآثَارِ الَّتِي قَدِ اشْتُهِرَتْ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ اسْتِفَاضَةً يَكَادُ يُسْتَغْنَى فِيهَا عَنِ الْإِسْنَادِ لِأَنَّ اسْتِفَاضَتَهَا وَشُهْرَتَهَا عِنْدَهُمْ أَقْوَى مِنَ الْإِسْنَادِ

الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد, المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)

 

[] KHATIB AL-BAGHDADI pernah kupas beberapa hadis yang tidak ada sanad, tetapi diamalkan kerana TALAQAT UMMAH BI AL-QABUL.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيب : ..... كَمَا وَقَفْنَا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» ، وَقَوْلِهِ فِي الْبَحْرِ «، هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ» ، وَقَوْلِهِ: «إذَا اخْتَلَفَ الْمُتَبَايِعَانِ فِي الثَّمَنِ وَالسِّلْعَةُ قَائِمَةٌ تَحَالَفَا وَتَرَادَّا الْبَيْعَ» ، وَقَوْلِهِ: «الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ» ، وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تَثْبُتُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ، وَلَكِنْ لَمَّا تَلَقَّتْهَا الْكَافَّةُ عَنْ الْكَافَّةِ غَنُوا بِصِحَّتِهَا عِنْدَهُمْ عَنْ طَلَبِ الْإِسْنَادِ لَهَا، فَكَذَلِكَ حَدِيثُ مُعَاذٍ لَمَّا احْتَجُّوا بِهِ جَمِيعًا غَنُوا عَنْ طَلَبِ الْإِسْنَادِ لَهُ، انْتَهَى كَلَامُهُ.

 

[] IBN AL-JAWZI ada menyebut berkanaan TALQIN kepada orang mati di atas kuburnya bahawa amalan itu sia-sia dan tidak ada faedah, sebab mayat tidak mendengar dan tidak dapat ambil manfaat pun. Namun, disebutkan AHMAD;

(A)            Anggap ia baik.

(B)             Boleh dibuat hujah untuk beramal, walaupun hadisnya doif, kerana talaqat ummah bi al-Qabul[105].

فصل وَيدل على هَذَا أَيْضا مَا جرى عَلَيْهِ عمل النَّاس قَدِيما وَإِلَى الْآن

من تلقين الْمَيِّت فِي قَبره وَلَوْلَا أَنه يسمع ذَلِك وَينْتَفع بِهِ لم يكن فِيهِ فَائِدَة وَكَانَ عَبَثا وَقد سُئِلَ عَنهُ الإِمَام أَحْمد رَحمَه الله فَاسْتَحْسَنَهُ وَاحْتج عَلَيْهِ بِالْعَمَلِ

ويروى فِيهِ حَدِيث ضَعِيف ذكره الطبرانى فِي مُعْجَمه من حَدِيث أَبى أُمَامَة قَالَ قَالَ رَسُول الله إِذا مَاتَ أحدكُم فسويتم عَلَيْهِ التُّرَاب فَليقمْ أحدكُم على رَأس قَبره ثمَّ يَقُول يَا فلَان ابْن فُلَانَة فَإِنَّهُ يسمع ولايجيب ثمَّ ليقل يَا فلَان ابْن فُلَانَة الثَّانِيَة فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدا ثمَّ ليقل يَا فلَان ابْن فُلَانَة يَقُول أرشدنا رَحِمك الله وَلَكِنَّكُمْ لاتسمعون فَيَقُول أذكر مَا خرجت عَلَيْهِ من الدُّنْيَا شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وان مُحَمَّد رَسُول الله وَأَنَّك رضيت بِاللَّه رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دينا وَبِمُحَمَّدٍ نَبيا وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا فان مُنْكرا ونكيرا يتَأَخَّر كل وَاحِد مِنْهُمَا وَيَقُول انْطلق بِنَا مَا يقعدنا عِنْد هَذَا وَقد لقن حجَّته وَيكون الله وَرَسُوله حجيجه دونهمَا فَقَالَ رجل يَا رَسُول الله فَإِن لم يعرف أمه قَالَ ينْسبهُ إِلَى امهِ حَوَّاء

فَهَذَا الحَدِيث وَإِن لم يثبت فإتصال الْعَمَل بِهِ فِي سَائِر الْأَمْصَار والأعصار من غير انكار كَاف فِي الْعَمَل بِهِ

الكتاب: الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة, المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)

 

[] FATH AL-MUGHIS: Imam syafie terima TALAQAT UMMAH BI AL-QABUL, sehingga jadi NASIKH kepada sumber yang qatie[106].

وَكَذَا إِذَا تَلَقَّتِ الْأُمَّةُ الضَّعِيفَ بِالْقَبُولِ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الصَّحِيحِ، حَتَّى إِنَّهُ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْمُتَوَاتِرِ فِي أَنَّهُ يَنْسَخُ الْمَقْطُوعَ بِهِ ; وَلِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي حَدِيثِ: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» : إِنَّهُ لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَلَكِنَّ الْعَامَّةَ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ، وَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى جَعَلُوهُ نَاسِخًا لِآيَةِ الْوَصِيَّةِ لَهُ.

الكتاب: فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي, المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)

 

 

MAKLUMAT DARI INTERNET

 

 

[] Ahmad bin Hambal berpendapat: hadis doif yang apabila tidak ada riwayat yang bertembung dengannya, maka ia akan guna. Contohnya, hukum berkenaan kifarah setubuh isteri yang sedang haid[107].

وَقَالَ الْخَلاَّلُ: مَذْهَبُهُ - يَعْنِي: الإِمَامَ أَحْمَدَ - أَنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مُعَارِضٌ قَالَ بِهِ وَقَالَ فِي كَفَّارَةِ وَطْءِ الْحَائِضِ: مَذْهَبُهُ فِي الأَحَادِيثِ، إنْ4 كَانَتْ مُضْطَرِبَةً وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مُعَارِضٌ قَالَ بِهَا. وَقَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ: طَرِيقِي لَسْت أُخَالِفُ مَا ضَعُفَ مِنْ الْحَدِيثِ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْبَابِ مَا يَدْفَعُهُ

الكتاب: شرح الكوكب المنير, المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار الحنبلي (المتوفى: 972هـ)

 

[] MUHAMMAD ‘AWAMAH kata, ulama-ulama hadis dari kurun ke-2 sehingga kurun ke-12 sepakat bahawa hadis doif tidak boleh jadi hujah untuk penentuan halal dan haram. Tetapi, boleh jadi hujah untuk penentuan hukum makruh dan sunat.

youtube: https://www.youtube.com/watch?v=WzY2ACL92fc

 

MAKLUMAT TAMBAHAN

 

[] ada Satu riwayat dari Ahmad bahawa hadis doif tidak boleh diamalkan dalam Fadhail. Ekoran itu, dari riwayat ini, tidak sunat tunaikan solat al-Tasbih, dan tidak sunat tayammum dengan dua kali tepuk[108].

وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أُخْرَى. لا يُعْمَلُ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي الْفَضَائِلِ. وَلِهَذَا لَمْ يَسْتَحِبَّ صَلاةَ التَّسْبِيحِ لِضَعْفِ خَبَرِهَا عِنْدَهُ7، مَعَ أَنَّهُ خَبَرٌ مَشْهُورٌ عُمِلَ بِهِ وَصَحَّحَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الأَئِمَّةِ

وَلَمْ يَسْتَحِبَّ أَيْضًا التَّيَمُّمَ بِضَرْبَتَيْنِ عَلَى الصَّحِيحِ عَنْهُ مَعَ أَنَّ فِيهِ أَخْبَارًا وَآثَارًا، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ مَسَائِلِ الْفُرُوعِ

الكتاب: شرح الكوكب المنير, المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار الحنبلي (المتوفى: 972هـ)



[1] al-Iqtirah fi Bayan al-Istilah, Ibn Daqiq al-Aid, 11

[2] Alfiyah, 101.

[3] Muqaddimah, 41

[4] Syawkani, Irsyad al-Fuhul Ila Tahqiq al-haq Min Ilm al-Usul, 1/134

[5] fath al-Qadir, Kamal Ibn al-Humam,2/133

[6] Al-Azkar, Nawawi, 8

[7] Majmuk, 1/ 252

[8] Minhaj al-Sunnah, 4/ 342

[9] Qa’idah Jaliyyah fi al-tawassul dan al-Wasilah, 177

[10] majmuk, 1/ 251

[11] I’lam al-Muqi’in, 1/ 25

[12] Al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 318

[13] I’lam al-Muqi’in, 1/61

[14] Siyar, 13/ 214

[15] Al-Nukat ‘Ala Kitab Ibn al-Solah, Ibn hajar, 1/ 480

[16] Muqaddimah, 40

[17] al-jarh wa al-ta’dil, ibn abi hatim, 1/146

[18] al-jarh wa al-ta’dil, ibn abi hatim, 2/107

[19] Tahzib al-kamal fi Asma’ al-rijal:29/482

[20] Muqaddimah, ibn al-solah, 103

[21] Sahih Muslim:1/ 28

[22] Al-wasit Fi Ulum wa Mustalah al-Hadis, Abu Shahbah, 1/278

[23] Al-wasit Fi Ulum wa Mustalah al-Hadis, Abu Shahbah, 1/279

[24] I’lam al-Muqi’in, 1/61

[25] Ibn Hazm, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, 7/54

[26] Usul al-Surakhsi, 1/360

[27] Ibn Abd al-Bar, Tamhid Lima Fi al-Muwatta’ Min Ma’aani wa al-Asanid, 1/2

[28] Minhaj al-Sunnah, 4/ 342

[29] Qa’idah Jaliyyah fi al-tawassul dan al-Wasilah, 177

[30] Al-Azkar, al-nawawi, 1/8

[31] Ibn al-Najjar al-Hanbali, Mukhtasar al-Tahrir Syarh al-Kawkab al-Munir, 2/ 572

[32] Hadis riwayat al-Tabarani, al-Doa’ hadis no: 1214

[33] Majmuk al-fatawa, ibn taimiyyah, 10/680

[34] Tadrib al-Rawi, Sayuti, 1/ 76

[35] Majmuk, 3/ 248

[36] Mawahib al-Jalil, 1/ 17

[37] Al-Fatawa al-Hadisiyyah, 96.

[38] Kifayah fi Ilm al-Riwayah, Khatib al-Baghdadi, 133

[39] Kifayah fi Ilm al-Riwayah, Khatib al-Baghdadi, 133

[40] Kifayah fi Ilm al-Riwayah, Khatib al-Baghdadi, 134

[41] Al-jarh wa al-Ta’dil, Ibn Abi Hatim, 10

[42] Fath al-mughis, 1/ 349

[43] Tadrib al-Rawi, 1/ 350

[44] Qawaid al-Tahdis, 113

[45] tadrib al-Rawi, 1/ 351

[46] Fath al-Bari, asqalani, 10/ 606

[47] Fath al-Qadir, 1/ 349

[48] Fath al-Mughis, 1/ 349

[49] Majmuk, 1/ 59

[50] Mughni, 2/ 98

[51] Fath al-Mughis:1/ 351

[52] Tadrib al-Rawi, 1/ 351

[53] al-Sowi al-Maliki, Syarh al-Soghir, 4/ 771

[54] kaaslafihi bi al-Amir, Tadwih al-Afkar, 2/ 82

[55] Fath al-Mughis:1/ 350

[56] ‘Ilam al-Muqi’in, 1/ 155

[57] Ibn al-Jawzi, al-Ruh, 13

[58] Majmuk al-fatawa, 1/ 251

[59] Syarh al-Kawkab al-Munir, 2/571

[60] majmuk, 1/251

[61] Al-Attor al-Syafie, Hasyiah al-Attor ‘Ala Syarh al-Muhalla ‘ala Jam’ al-Jawami’, 1/ 232

[62] abu Daud, hadis no: 528

[63] Majmuk, 3/ 122

[64] Al-Hatab, Mawahib al-Jalil, 2/ 193

[65] majmuk, 5/ 42

[66] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/313

[67] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/314

[68] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/316

[69] al-nukat, al-zarkashi, 2/ 321

[70] Al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 321

[71] al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 317

[72] Muqaddimah, Ibn al-Solah, 37

[73] Al-Nukat, al-Zarkashi, 2/ 318

[74] Al-Nukat, al-zarkashi, 2/319

[75] Ihkam fi usul al-Ahkam, Ibn hazm, 7/ 54

[76] Al-Muhalla, 1/ 87

[77] Al-nukat, al-zarkashi, 2/ 321

[78]   Syarh al-Kawkab al-Munir, 2/ 577

[79] Al-Kifayah, 405

[80] majmuk, 1/61

[81] Al-madkhal, 29

[82] Syarah Ilal al-Tarmizi, 371.

[83] tadrib al-Rawi, 1/351

[84] Tabyin al-‘Ajab bima warada fi Fadhail al-Rajab, 72 | Tamam al-Minnah, Albani,

[85] Majmuk, 18/ 67

[86] Kitab:

الكتاب: مجموع الفتاوى

المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)

[87] Muqaddimah Ibn al-Solah, 1

[88] majmuk, 10/ 680

[89] tadrib, 1/ 76

[90] Jarh, 7

[91] Rad al-Muhtar, 2/ 23

[92] Dur al-Muhtar, 6/ 405

[93] Mawahib, 2/193

[94] majmuk, 2/ 42

[95] Syarh al-Kawkab al-Munir, 12/ 569

[96] Abu Daud, hadis no: 514

[97] al-Umm, 1/106

[98] Lamanweb:
https://binbaz.org.sa/fatwas/3918/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2-%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D9%88%D8%B0%D9%86-%D8%B4%D8%AE%D8%B5-%D9%88%D9%8A%D9%82%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D8%AE%D8%B1

[99] Tanqih al-Tahqiq, 1/177

[100] Muqaddimah, 37

[101] Fath al-Mughis, 1/ 350

[102] Fath al-Mughis, 1/ 187

[103] Nukat, 2/ 314

[104] Tamhid, 24/ 290

[105] Ruh, 13

[106] Fath al-Mughis, 1/ 350

[107] Mukhtasar al-Tahrir Syarah al-Kawkab al-Munir, Ibn al-Najjar al-Hanbali, 2/573

[108] Syarh al-kawkab al-Munir, 2/ 570