NOTA BUKU : KEGANASAN DAN ORANG YANG GANAS

KEGANASAN DAN ORANG YANG GANAS

التطرف والمتطرفون
الدكتور اسعد السحمراني
دار النفاءس، بيروت، 1999

1. Keganasan adalah menggunakan kekuatan melalui cara yang pelbagai dan berjenis-jenis pendekatan. Ia juga membawa kegerunan kepada orang lain.

2. Keganasan itu disertakan dengan sifat kemarahan. (22)

3. Keganasan boleh berlaku dari sudut politik, ekonomi, agama dan sebagainya.

4. Iblis adalah golongan yang pertama menggunakan keganasan untuk melawan manusia.

5. Sifat "ananiyyah" merupakan penyebab yang menggerakkan iblis lahir perasaan dengki dan seterusnya enggan sujud terhadap perintah Tuhan. (23-24)

6. Dalam surah Sad, ayat 76, iblis berkata aku lebih baik daripada Adam, engkau ya Allah menciptakan aku daripada api sedangkan engkau mencipta Adam daripada tanah. (25)

7. Asal di dalam Islam itu adalah keselamatan. Menggunakan kekuatan atau kekerasan tidak boleh berlaku kecuali ketika mempertahankan daripada akidah, negara, maruah dan seumpamanya.

8. Menggunakan tindakan kekerasan Bukanlah satu perkara yang baru, sebaliknya ia telah berlaku semasa Adam Alaihissalam lagi, iaitu berkenaan dengan dua anak-anak Adam Adam, Qabil dan Habil.

9. Faktor ananiah yang diamalkan oleh qabil menjadikan dia melakukan keganasan terhadap Habil. (26) kisah ini boleh dilihat di dalam surah Al Maidah ayat 27 hingga ayat 30. (27)

10. Faktor menggunakan kekerasan dalam kalangan masyarakat Arab dan Islam;

A. Melaksanakan perlawanan terhadap musuh dan menyeru ke arah kemerdekaan. Perkara ini dibenarkan di dalam syariat.

B. Menggunakan pendekatan keganasan dari sudut pemikiran dan ketenteraan. Ia bermula dari amalan kafir mengkafirkan sesama orang Islam, yang akhirnya membawa kepada pembunuhan dan letupan. Amalan ini ditolak dan tidak diakui di dalam Islam atau mana-mana syariat. (29)

11. Orang Yahudi mengatakan bahawa mereka adalah bangsa terpilih, makanya tidak hairan amalan keganasan boleh berlaku dalam kalangan mereka atas alasan agama. Tanggapan ini berlaku ekoran menganggap bahawa bangsa selain mereka adalah bangsa yang hina. Perkara ini termaktub di dalam Injil Markus. (30, 34) Dalam al-quran dikisahkan perkara ini menerusi surah Ali Imran ayat 181 dan surah Al Maidah ayat 70. (31) 

- dalam Bible ada menyakitkan orang yang luar dari agama Yahudi seperti anjing atau terbaik atau babi. (36)

- perempuan yang bukan Yahudi adalah dikalangan binatang. (36)

12. Dalam Surah Al buruj, dari ayat 4 hingga ayat 8, menceritakan kisah orang Yahudi yang telah membakar beberapa orang-orang Kristian dengan kepercayaan bahawa itu tuntutan agama. (33)

12. Dalam surah al buruj ayat ke-4, ada kalimah "Ukhdud" yang diterjemah sebagai parit. Menurut Dhahhaq, golongan yang menggali Parit adalah orang nasrani di Yaman yang berada 40 tahun sebelum kenabian Nabi Muhammad. (33)

PENDIRIAN ISLAM BERKENAAN DENGAN KEGANASAN

13. Gerakan keganasan yang berlaku dalam sejarah Islam, bermulanya dikenali sebagai gerakan Khawarij. Mereka wujud pada era Khalifah yang keempat iaitu Saidina Ali.

14. Gerakan Khawarij lahir selepas dari peperangan siffin; ketikamana Saidina Ali menerima tahkim diantaranya dan antara Muawiyah bin Abu Sufian.

- mereka mengungkapkan ayat al-quran dari surah Al anaam ayat 57, tiada hukum kecuali hukum Allah.

- sebagai respon terhadap slogan mereka, Saidina Ali mengucapkan satu perkataan yang terkenal, "ungkapan mereka adalah benar, tujuan mereka adalah kebatilan" (75)

15. Gelagat Khawarij ini terkenal dengan amalan mengkafirkan sesama orang Islam yang berbeza pendapat dengan mereka, kemudian menghalalkan darah mereka.

16. Islam menolak keganasan dan melampau kerana melampau itu membawa manusia kepada kesesatan. Dalam al-quran; Surah Al maidah ayat 77, menjelaskan bahawa kesesatan Orang Yahudi itu apabila mereka melampau dalam agama mereka. (76)

17. Dalam hadis nabi sallallahu alaihi wasallam melarang sahabat yang tidak mahu berbuka puasa; tidak mahu berhenti dari solat; tidak mahu bersetubuh dengan isteri dan menganggap amalan mereka menyanggahi sunnah nabi. Ini adalah dalil bahawa nabi menolak amalan melampau.

18. Dalam surah al Hajj ayat 11, Allah ada menyatakan bahawa ada sebilangan manusia yang menyembah Allah kerana mengharapkan kebaikan yang mereka dapat. Jika mereka tidak mendapat kebaikan, mereka akan meninggalkan agama. Al-Qurtubi menyatakan, ayat ini diturunkan berkenaan dengan beberapa orang badwi yang memeluk agama Islam untuk mendapat kebaikan. Apabila mereka ditimpa kesusahan, mereka murtad. (77) al-Hasan menyatakan, ayat ini berkaitan dengan orang munafik yang menyembah Allah dengan lidahnya, bukan dengan hatinya. (78)

- golongan ini adalah golongan yang tidak tetap kepada akidah dan agama mereka. Mereka jauh dari sifat Wasatiyyah. (86)

19. Jadul Haq Ali Jadil Haq, Imam Akbar Shaikhul Azhar menyatakan bahawa melampau dalam agama bersebabkan melampau dalam mempertahankan agama tanpa berdasarkan kepada pemahaman ilmu. (78)

20. Sheikh Muhammad Al Ghazali ada menyatakan, musibah yang telah menimpa berlaku amalan bidaah dalam Islam, apabila mereka mempunyai kerendahan pemahaman dan kekurangan kesedaran berkenaan dengan agama sehingga mereka Berpaling kepada pemikiran yang cacat dari prinsip sebenar. (79)

21. Dr Ahmad Kamal Abu al-Majd berkata, ketaatan mutlak kepada ketua sesuatu jemaah dan kala tidak berpijak atas ilmu syariah dan Maqasid, ataupun tidak bertepatan dengan peserta amal Jama'i dan politik. Atau mengukuhkan bahkan menjadikan amalan itu membawa kepada pembunuhan, kerosakan pada harta dan keturunan.

- ketaatan mutlak tersebut kerana mereka mengikut kepada hadis yang mengatakan perlu memberi ketaatan kepada pemimpin sama ada dalam keadaan di sukai ataupun dibenci. (81)

- Dr Ahmad Kamal Abdul Majid juga menyatakan, amalan keganasan itu boleh membawa pertembungan dengan kaedah-kaedah Kemasyarakatan dan undang-undang. (82)

22. Dalam sahih al-bukhari Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam pada menyatakan Sesungguhnya Allah memberi atas kesopanan pada perkara yang Allah tidak memberi pada keganasan. (82)

ان الله يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف

ISLAM DAN WASATIYYAH

23. Dalam masyarakat Arab dan orang Islam, banyak amalan keganasan berlaku, sebaliknya terdapat tajuk agama. Mereka beralasan bahawa tindakan mereka itu dengan tujuan untuk mempertahankan syariat Allah. (83)

24. Orang Islam itu terbahagi kepada dua jenis;

Pertama adalah orang yang mengambil Jalan pertengahan. Orang sebegini akan diberikan kemudahan oleh Allah dalam berjumpa jalan Kejayaan.

Kedua adalah golongan yang disempitkan hati mereka, mereka akan melakukan kelukaan di dalam agama, mereka memilih jalan yang susah berbanding yang mudah. Kebanyakan mereka tidak berjumpa jalan yang lurus. Kalangan ini diceritakan oleh Allah di dalam Surah Al An'am ayat 125.

25. Orang yang melampau selalunya mereka merasakan bahawa tindakan mereka itu akan mendapat satu tempat yang mulia disisi tuhan. Perkara ini bercanggah dengan Al Quran dan ajaran Nabi Muhammad yang mana Nabi pernah berkata, agama ini adalah mudah dan seseorang pun tidak boleh menyusahkan agama ini. (88)

26. Agama ini mengajar konsep "samahah". Jelas bahawa tindakan melampau dan keganasan adalah bercanggah dengan prinsip agama ini. (88)

27. Apabila jasad tidak disertakan sekali akal dan akal dan roh, sudah pasti syahwat akan merosakkan jasad tersebut, malahan boleh merosakkan kehidupan orang lain. Apabila akal dan roh berdiri tanpa disertakan jasad, pasti akan berlaku kelemahan dan membawa kepada khurafat dan kegilaan. (89)

28. Dalam buku talbis iblis, Ibnu al-jauzi pernah menyatakan cara iblis melakukan penipuan terhadap sesetengah orang yang menunaikan solat. Antara caranya melalui sebutan di dalam membaca bacaan dalam solat. Keadaan itu menyebabkan mereka tidak sedar mereka telah melampau dalam beragama (90).

29. Antara penyebab kepada berlaku sikap melampau dalam beragama adalah kekurangan Iman atau kekurangan mengetahui kemaslahatan. Kesannya mereka memberikan penafsiran yang salah, ataupun perbahasan yang kurang, ataupun bersumberkan kepada hadis yang doif, ataupun mereka mengamalkan hadits yang bertembung dengan hadis yang lain, ataupun bertembung dengan dalil yang lebih kuat daripada itu.

30. Ada juga dikalangan yang melampau dalam beragama apabila mereka menganggap tidak salah dengan mengharamkan perkara yang makruh, ataupun wajibkan perkara yang sunat. Mereka melihat semakin "tasyaddud", maka itu semakin berkhidmat dengan agama. Hakikatnya amalan mereka itu melampau dalam beragama, walaupun mereka mengiktikadkan itu sebagai warak dan lebih ikhlas kepada Allah. (91)

31. Jumud yang di namakan atas nama agama bermuarakan kejahilan dan taksub. (92)

ISLAM, KESELAMATAN DAN MENGGUNAKAN KEKUATAN

32. Islam adalah agama Rahmah. Dakwah Islam Lazimi kepada memuliakan manusia. Perkara ini dijelaskan Dalam surah Al Isra ayat 70.

33. Islam mengajar bahawa memulakan komunikasi sesama manusia dengan sebutan "Assalamualaikum". Antara nama Allah yang Maha Mulia adalah "salam". Malam Lailatul Qadar disebut sebagai malam yang selamat. Syurga itu dikenali sebagai "Darus salam". (93)

34. Antara pembohongan yang berlaku terhadap Islam apabila disebarkan kononnya Islam tertegak dan tersebar dengan pedang.

35. Banyak sejarah yang menampilkan bahawa orang memeluk Islam bukan dengan peperangan atau persenjataan. Seperti yang banyak berlaku di negara-negara di sebelah Asia, yang majoriti mereka memeluk Islam disebabkan pendakwah dan peniaga. 

- Apabila disebut sebagai dakwah di dalam Islam, prinsipnya adalah berdebat dengan cara yang baik, wajib bagi pendakwah bahawa menjelaskan manusia dengan jalan kebenaran, dilarang menggunakan pendekatan memaksa, sama ada secara sendiri atau kemasyarakatan ataupun ketenteraan. (94)

36. Dalam al-quran terdapat banyak ayat yang melarang menggunakan pemaksaan dalam agama. Seperti dalam Surah Al Baqarah ayat 256, Surah Al-Ghasyiah, ayat 21 dan 22. (95)

37. Islam mengharamkan penggunaan kekerasan dan peperangan kecuali bagi melawan kezaliman dan memberikan kepada mereka yang berhak. Perkara itu dijelaskan Dalam surah al-baqarah ayat 193.

38. Selagi mana musuh tidak menggunakan kekerasan, Islam melarang dari menggunakan kekerasan terhadap mereka. Perkara ini jelas dinyatakan Dalam surah Al mumtahanah, ayat ke 8. (95)

39. Islam menjelaskan bahawa peperangan tidak akan tumbuh kecuali untuk mempertahankan diri. Islam tidak mensyariatkan peperangan kerana ia boleh membawa pemaksaan terhadap manusia. Tetapi peperangan yang dibenarkan adalah untuk mengajar adab kepada orang yang melampau. (96)

40. Dalam surah al Hajj ayat 39, dijelaskan keizinan memerangi apabila orang yang diperangi tersebut telah melakukan kezaliman. (97)

41. Jihad persenjataan yang dibenarkan dalam agama di bawah kategori dharurat. Itupun dalam kerangka memberikan hak kepada mereka yang berhak dan memastikan Keadilan tertegak. Termasuk dalam maksud itu adalah memastikan tercapai Kemerdekaan dan menghilangkan perhambaan (97)

SAMAHAH ISLAM DAN HUBUNGANNYA BERSAMA ORANG KRISTIAN

42. Lawan bagi Samahah adalah taassub. Syariah itu sifatnya samhah. Iaitu mempunyai sifat kemudahan. Islam tidak mengajar ketaksuban dan kesusahan. Perkara ini ditegaskan dalam surah Al qamar ayat 17.

43. Taksub dan kesusahan adalah dua perkara yang tertolak di dalam Islam. Ini kerana taksub dibina atas kejahilan dan menolak kebenaran. Datanglah hujah bagaimana pun, orang taksub tidak akan menerimanya. (103)

44. Ketika nabi masuk ke Mekah dalam sejarah pembukaan Kota Mekah, ada seorang lelaki Ansar berkata kepada orang bukan Islam, "hari ini adalah hari peperangan". Nabi menghalang dia berkata begitu, sebaliknya Nabi menyatakan, "hari ini adalah hari Rahmah bukan hari peperangan, kerana aku adalah nabi yang membawa rahmah, bukanlah aku Nabi yang membawa peperangan" (104)

45. Hubungan baik antara muslim dan Ahlul kitab digambarkan secara tidak langsung dalam banyak ayat Al-Quran. Contohnya seperti surah Ar-Ruum ayat 1 hingga 5, Allah menyatakan sokongan terhadap orang Rom yang ketika itu beragama Nasrani. Menurut Al Qurtubi, ketika ayat ini diturunkan, orang Parsi bertindak keras terhadap orang Rom. Dan orang Islam pula menyayangi orang Rom kerana mereka adalah ahlul kitab. Orang kafir Quraisy pula menyayangi orang Parsi kerana mereka bukan Ahlul kitab. (109)

46. Dalam riwayat ada menyatakan, Saidina Umar ketika melalui satu kalangan orang Nasrani di Damsyiq, beliau melihat mereka yang miskin. Makanya, Saidina Umar menyuruh supaya mereka diberikan sedekah dan makanan secukupnya.(111-112)

47. Berkata al-Sahmarani dalam buku "al-Adl Farishah Islamiyyah", "disebabkan mahu menjaga kemuliaan manusia dan mahu merealisasikan maslahah, Islam datang memberikan cara cara terperinci dalam usaha menjaga kehormatan manusia, mencegah dari sebarang kezaliman". (116)

48. Dalam riwayat Muslim, diceritakan seorang lelaki telah datang berjumpa dengan Nabi. Dia bertanya, "Wahai Rasulullah, apa pandangan kamu jika seseorang lelaki mahu mencuri harta aku?

Nabi menjawab, "kamu jangan memberi hartamu kepadanya"

Dia berkata lagi, "bagaimana pula apabila dia mahu memerangiku?". Jawab nabi, "perangilah dia".

Dia bertanya lagi, "apa pandangan kamu Jika dia membunuhku?". Jawab nabi, "kamu dikira sebagai Syahid".

Dia bertanya lagi, "bagaimana pula Jika aku membunuhnya?". Jawab nabi, "dia berada di dalam neraka". (119)

49. Tujuan daripada pensyariatan Ilahi seperti dinyatakan di dalam kitab-kitab adalah memberi kebahagiaan kepada manusia dan mengangkat darjat mereka di tempat yang tinggi dalam kehidupan. Tidak ada keraguan bahawa Islam menolak sebarang halangan terhadap kebahagiaan. (120)

50. Islam tidak mengakui semangat permusuhan, dan tidak mengakui menggunakan kekerasan. Risalah Islam menyeru kepada keamanan dan keselamatan yang selaras dengan asas keadilan dan memberikan hak kepada yang berhak. Justeru, masalah keganasan yang berlaku pada zaman kini, perlu diselesaikan dengan cara yang komprehensif. Ubat dalam mengatasinya adalah keadilan yang perlu diterapkan kepada semua masyarakat dan umat. Mewujudkan keharmonian di antara umat dan rakyat. Pepatah Arab ada menyebut, Keadilan apabila tertegak, maka makmurlah bumi * kezaliman apabila tertegak, maka hancurlah bumi.

العدل اذا دام عمر * الظلم اذا دام دمر

51. Lawan bagi Unuf (عنف) adalah rifq (رفق). Setiap yang ada rifq adalah dari kebaikan. Setiap yang ada Unuf adalah kejahatan. (126)

52. Keganasan adalah menakutkan orang lain, ataupun memasukkan elemen kegerunan di dalam hati manusia dalam menafikan hak. 

- Amerika selalu menggunakan keganasan terhadap orang yang berbeza dengan mereka. Tetapi dalam masa yang sama mereka menuduh tindakan keras terhadap mereka sebagai keganasan. 

- Ekoran itu, tindakan rakyat Palestin dalam mempertahankan negara mereka tidak boleh dianggap sebagai keganasan. Ini kerana tindakan mereka itu adalah untuk memastikan hak mereka dimiliki bukan dicabuli.

53. Ada definisi menyatakan bahawa keganasan adalah sesuatu perbuatan dari perbuatan-perbuatan yang menggunakan kekerasan yang besar, ataupun menghancurkan terhadap manusia, menggunakan kekuatan dalam menceroboh kaedah akhlak.

54. Apabila seseorang itu diserang atau diperangi, lalu dia mempertahankan diri dari serangan tersebut, maka dia tidak boleh digelar sebagai ganas. (128) tindakan dia itu boleh dianggap Unuf, tetapi tidak boleh dianggap sebagai Irhab. (130)

55. Keganasan yang ditolak adalah menggunakan kekuatan untuk melawan anggota umat ataupun terhadap kelompok-kelompok yang berbeza pandangan.

56. Punca bagi pemikiran keganasan itu, antaranya adalah ketaksuban terhadap sesuatu pemikiran atau pendapat dan kejahilan. (133)

57. Keganasan boleh berlaku dalam banyak sudut, sama ada melalui politik atau ekonomi atau kejahilan terhadap agama. (134)

58. Di dalam Surah Al isra ayat 110, Allah Subhanahu Wa Ta'ala melarang Nabi membaca Al-Quran dengan kuat ketika solat, juga melarang membaca dengan terlalu perlahan, bahkan disuruh membaca secara pertengahan. Dalam perkara menunaikan solat pun disuruh supaya mengambil sikap pertengahan, sudah pasti dia dianggap penting dalam perkara yang lain.

59. Di dalam surah al-Furqan ayat 67, Allah Subhanahu Wa Ta'ala menyatakan, infaq itu dilakukan dengan tidak melampau. Konsep penjagaan kebajikan orang, Islam mengajar mengambil jalan tengah. (138)

60. Penyebab manusia boleh cenderung kepada keganasan adalah seperti berikut;

A. Mempunyai kefahaman yang salah terhadap agama.

- Jadul Haq menyatakan, antara perkara yang melampau dalam beragama dan pada hukum Syariah adalah taksub mazhab ataupun taksub terhadap sesuatu pendapat, dalam keadaan kewujudan mazhab lain yang muktabar. Contohnya seperti orang yang melampau pada hukum yang berkaitan pakaian dan perhiasan, pada hukum bersuci, pada hukum daging yang diharamkan dari dimakan, ada hukum benda yang digunting dan benda yang dicukur dengan alasan mengikut nabi, pada hukum yang melibatkan cara makan, minum, berpakaian, hidup dan berjalan. Selalunya mereka yang melampau itu, adalah golongan yang bermudah-mudah pada perkara yang Dosa besar yang disepakati keharamannya, seperti mereka mudah membuat tuduhan, dengki, mengumpat, batu api, penyaksian palsu, berbohong, melakukan fitnah demi kemaslahatan diri dan partinya. (140)

- Dr Ahmad Kamal Abul Majdi ada menyatakan, antara sebab-sebab melampau adalah ketaatan mutlak kepada ketua sesuatu jemaah. Mereka tidak mengetahui ilmu tentang hukum Syariah dan maqasidnya. (140)

- juga sebab sebab berlaku keganasan, apabila mudah menerima pemahaman agama melalui syarahan para khatib, dan penceramah-penceramah disamping merendah rendahkan pandangan Imam mujtahid.

- mereka menerima sesuatu Fatwa walaupun ia bercanggah dengan Sareh Ma'qul, manqul dan nas-nas yang kadangkala masih dalam lingkungan takwil. (142)

B. Penjajahan dari barat dan Amerika. (143)

C. Kejahatan pemerintah.

- seperti kerajaan menangkap atau memenjarakan atau mahu lakukan pengesahan kepada orang-orang yang tidak bersalah. (146)

D. Menghalang kebebasan. (149)

Wallahu A'lam

16 Mac 2018 | 12.24 pagi | Faizul Maju, TBS.

TOLAK KEGANASAN : MAKNA "UMAT" DALAM KUPASAN DR SAID RAMADHAN AL BUTHI

MAKNA "UMAT" DALAM KUPASAN DR SAID RAMADHAN AL BUTHI

Kita selalu menuduh sesama orang Islam sebagai sesat dan masuk neraka, dengan merujuk kepada suatu hadis bahawa Nabi ada berkata, umat baginda bakal berpecah kepada 73 puak. Malahan, al-Buti menyatakan bahawa penafsiran terhadap hadis ini antara yang membawa kepada amalan kafir mengkafirkan sesama muslim.

Hadis itu diriwayatkan dalam banyak kitab-kitab hadis. Antaranya di dalam Sunan Ibnu Majah, daripada Auf bin Malik berkata bahawa Nabi SAW ada bersabda;

افترقتُ اليهود على إحدى وسبعينَ فرقةً، فواحدةٌ في الجنَّة وسبعون في النار، وافترقت النَّصارى على ثنتين وسبعين فرقةً، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده؛ لتفترقنَّ أُمَّتي على ثلاث وسبعين فرقةً، واحدةٌ في الجنة، وثنتان وسبعون في النار". قيل: يا رسول الله! مَن هُم؟ قال: "الجماعة

"Berpecah Yahudi kepada 71 puak. Satu di dalam syurga dan 70 lagi di dalam neraka. Orang nasrani berpecah kepada 72 puak. 71 dalam kalangan mereka masuk ke neraka, dan satu sahaja masuk ke dalam syurga. Demi nyawa Muhammad di tangan Tuhan, umatku bakal berpecah kepada 73 puak. Satu sahaja berada di dalam syurga, sedangkan 72 puak yang berbaki di dalam neraka. Ada bertanya kepada Nabi, "Wahai Rasulullah, siapa mereka itu?". Jawab Nabi, "jamaah".

Dalam komentar Dr Said Ramadhan al buthi, pemahaman yang menyatakan bahawa 72 puak ke dalam neraka itu dengan merujuk kepada perpecahan dalam kalangan umat Islam, seperti kewujudan Ahli Sunnah Wal Jamaah, syiah, Khawarij, Muktazilah dan sebagainya, adalah pemahaman yang silap.

Hujah Dr Said Ramadhan al buthi dengan merujuk kepada Matan hadis, yang menggunakan perkataan "ummati", iaitu umat aku.

Ini kerana, apabila disebut umat Nabi Muhammad, ia tidak terbatas kepada penganut agama Islam sahaja, bahkan semua manusia yang berada di dunia bermula dari zaman Nabi dilantik menjadi Nabi sehingga kiamat adalah umat Nabi Muhammad.

Perkara ini merujuk kepada satu hadis riwayat al-Bukhari, daripada Jabir bin Abdullah berkata bahawa Nabi ada bersabda;

وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وبعثت إلى الناس كافة

"Para Nabi dahulu dibangkitkan kepada kaum mereka sahaja, sedangkan aku dibangkitkan untuk semua manusia"

Lebih-lebih lagi di dalam riwayat Imam Muslim, terdapat satu hadis bahawa Nabi menyatakan orang Yahudi dan orang Nasrani juga adalah umat Nabi Muhammad.

Imam Muslim meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Nabi berkata;

وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ

"Demi nyawa Muhammad di tangan Tuhan, tidak mendengar seorang pun berkenaanku dari di kalangan UMAT INI, sama ada dia YAHUDI dan NASRANI, kemudian dia mati tanpa beriman dengan apa yang Aku utuskan, kecuali dia dari kalangan ahli neraka"

Justeru, Dr Sa’id Ramadhan al buthi menyimpulkan bahawa yang berpecah dalam kalangan umat Nabi kepada 73 puak, bukan merujuk perpecahan dalam kalangan orang Islam sahaja, tetapi termasuk juga dalam kalangan orang bukan Islam. Ini kerana orang bukan Islam juga dikira sebagai umat Nabi Muhammad.

Makanya, golongan yang masuk ke dalam syurga yang dimaksudkan di dalam hadis adalah merujuk kepada orang yang mengakui Allah sebagai Tuhan; tidak kira ia dari apa aliran sekalipun, apa anutan mazhab sekalipun.

Dalilnya adalah Hadis Sahih Riwayat al-Bukhari, daripada Anas bin Malik berkata bahawa Nabi bersabda;

يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير

"Dikeluarkan dari neraka mereka yang berkata La ilaha illallah (tiada tuhan kecuali Allah) dalam keadaan hatinya mempunyai seberat debu gandum dari kebaikan"

Wallahu A'lam.

#IslamPenang

KONSEP UMAT 

Rujukan : https://www.youtube.com/watch?v=xq7a3da754Q&t=3s

POLITIK : TA'AWUN SIYASI ATAU TAHALUF SIYASI?

TA'AWUN SIYASI ATAU TAHALUF SIYASI?

Oleh : Wan Ji bin Wan Hussin

1. 

Terma "Ta'awun Siyasi" atau "Tahaluf Siyasi", secara asasnya adalah terma yang tidak ada di dalam agama. Ia adalah terma yang diwujudkan oleh kalangan Islamisme, terutama dari kalangan Ikhwanul Muslimin yang memperkenalkan terma "Tahaluf Siyasi".

2. 

Ta'awun siyasi yang diterjemah sebagai kerjasama politik, dan Tahaluf siyasi diterjemah sebagai muafakat politik. Kedua-dua adalah istilah dalam bahasa Arab yang pada asalnya tiada kaitan dengan agama.

Ia dicontohkan seperti istilah "imamah" yang digunapakai dalam pemikiran Syiah. Asal penggunaan itu, sekadar untuk melawan narrative sunni Abbasiyyah yang semakin lemah dalam pentadbiran. Memandangkan kalangan Uthmaniah dari sunni juga sedang berebut pemerintahan dengan terma "Khalifah", makanya kalangan Syiah pula menggunakan terma "Imamah".

Namun selepas kejatuhan Abbasiyah, terma "imamah" yang di peringkat awal sekadar propaganda melawan terma "Khalifah" yang diguna oleh Abbasiyah dan Uthmaniah dari sunni, telah diwacanakan dengan didatangkan beberapa ayat Al-Quran dan hadis. Akhirnya menjadi satu kepercayaan dan agama.

Maka begitujuga terma "Tahaluf Siyasi", yang kini keluar pula satu terma baru yang diperkenalkan oleh PAS iaitu "Ta'awun Siyasi".

3. 

Dari sudut penggunaan dan perbahasan dalam kalangan Islamisme, apabila disebut "tahaluf siyasi", ia tidak boleh lepas terkandung di dalamnya "ta'awun Siyasi". Dengan makna, pakatan politik antara parti yang dikuasai Islamisme dengan parti-parti politik yang lain tidak akan berlaku kecuali berasaskan kepada membantu pada perkara yang ada kesamaan, tetapi mengambil sikap rundingan dan bertoleransi dalam perkara yang berbeza.

4. 

Islamism yang kita maksudkan adalah, gerakan yang diatas-namakan Islam dengan tujuan politik dan membina negara Islam. Tidak termasuk dalam perbincangan kita islamism dalam kerangka yang lain dari cita-cita menubuhkan negara Islam, seperti gerakan salafi, gerakan Asya'irah, gerakan Maturidiyyah, gerakan aswaja dan sebagainya.

Islamism yang berasaskan kepada reaksi terhadap kejatuhan Utsmaniyah Turki dari gerakan Mustafa Kamal atartuk yang membawa pemikiran sekularisme. Yang mana ketika itu, lahir pemikiran Islamisme dalam kerangka penubuhan negara Islam yang dibawa oleh Hassan al-Banna, kemudian diperkenalkan pula oleh Abu A'la Al-Maududi, seterusnya Syed Qutb dan sebagainya.

5. 

Golongan islamisme ini, mereka meletak satu kepercayaan bahawa membentuk negara Islam adalah satu kewajipan. Cuma kewajipan membentuk negara Islam itu, dari kalangan mereka itu terbahagi kepada dua; sama ada kewajipan dari sudut fekah ataupun kewajipan dari sudut akidah.

Kalangan yang menganggap menubuhkan negara Islam sebagai kewajipan akidah, lazimnya membawa kepada amalan kafir mengkafirkan sesama orang Islam. Antara pemikir yang cenderung kepada kerangka ini adalah Abul A'la Al-Maududi dan Syed Qutb.

6.

Kalangan ini melihat bahawa menubuhkan negara Islam adalah sesuatu yang mesti. Tetapi dirasakan seperti agak sukar tanpa mempunyai hubungan dengan parti-parti yang lain; yang tidak mempunyai ideologi Islamisme.

Lebih-lebih lagi, pemerintah yang ada ketika itu terlalu zalim dan menindas rakyat. Keadaan pemerintah sebegitu, didapati bukan kalangan islamism sahaja yang mahu menjatuhkannya, malahan kalangan parti-parti yang bukan islamisme juga turut sama mahu menjatuhkan pemerintahan tersebut.

Dari keadaan sebegitu, datang idea yang dinamakan "tahaluf siyasi". Iaitu mencari titik persamaan antara parti yang didokong oleh islamisme dengan parti-parti yang lain, walaupun mereka bukan dari kalangan islamisme.

7.

Apabila pendekatan "tahaluf siyasi" diperkenalkan, sudah pasti asasnya adalah bersatu dalam menjatuhkan kezaliman pemerintah.

Ia berasaskan kepada beberapa kaedah fekah, iaitu "melakukan mudarat yang kecil untuk mengelak dari berlaku mudarat yang besar", dan kaedah "Fiqh Awlawiyyat" (fekah keutamaan) dan "Sunnah al- Tadarruj" (perlaksanaan secara bertahap-tahap).

Dengan makna, bergabung dengan parti-parti lain itu adalah satu mudarat, tetapi mudarat itu adalah kecil berbanding tidak bergabung yang boleh menyebabkan pemerintah terus melakukan kezaliman yang merupakan mudarat yang besar. Disamping juga, melihat apa yang diutamakan untuk perlaksanaan pada ketika ini, dan apa yang perlu dilewatkan perlaksanaannya di masa akan datang.

8. 

Pendekatan "tahaluf siyasi" juga memerlukan kepada konsep "Ta'awun", iaitu saling bantu membantu dalam melakukan kebaikan dan ketaqwaan, dan tidak bantu membantu dalam melakukan dosa dan permusuhan. (Surah Al-Maidah, ayat 2)

Dengan makna, apabila "tahaluf siyasi" diperkenalkan, maka parti yang didokong oleh islamisme akan ada kesamaan dalam menegakkan kebaikan dan ketaqwaan, dan sesama menolak perkara yang dianggap sebagai dosa dan permusuhan.

Ekoran itu, dalam pemikiran "tahaluf siyasi" pasti wujud "Ta'awun", iaitu semua pihak perlu bersatu dalam melawan kezaliman yang merupakan dosa, menolak perkauman yang merupakan asas permusuhan, menolak penafian hak sesama warganegara walaupun berbeza anutan agama dan mazhab kerana ia merupakan asas bagi kebaikan, memberikan hak dalam mengamalkan agama masing-masing yang merupakan asas bagi ketaqwaan, dan begitulah seterusnya.

9. 

Walaubagaimanapun, ada pihak mengatakan perlu keluar dari kerangka "Tahaluf" dengan alasan tidak mencukupi syarat. Hakikatnya, semua syarat-syarat yang dikemukakan dalam pemikiran tahaluf bukan bersifat Qatie (pasti) dalam agama, sebaliknya masih dalam kerangka ijtihadi (sangkaan dan dugaan dari individu dalam gerakan Islam).

Contohnya, mereka meletakkan asas bahawa Tahaluf yang dibenarkan apabila membawa kepada kewujudan negara Islam, sedangkan konsep negara Islam itu sendiri tidak disepakati dalam kalangan ulama-ulama Islam yang terdahulu.

Ini kerana maksud bagi negara Islam itu, ada sebilangan ulama mengatakan, ia adalah sebuah negara yang diperintah oleh orang Islam; sebilangan yang lain mengatakan negara Islam adalah negara yang majoriti rakyatnya beragama islam; ada pula mengatakan negara Islam adalah negara yang terlaksana undang-undang Islam; ada pula mengatakan negara Islam adalah negara yang ada kebebasan orang Islam dalam mengamalkan Islam, dan berbagai lagi.

Kalau kita perhatikan dari sudut ini, sudah pasti ada beberapa negara dalam dunia ini boleh dianggap sebagai negara Islam, seperti Turki, walaupun mereka secara berperlembagaan mengatakan mereka sebagai negara sekular. Ini kerana, Turki adalah negara yang penghuninya secara majoriti adalah penganut agama Islam dan ada kebebasan dalam mengamalkan agama Islam, malahan pemimpin mereka juga beragama islam.

Lebih-lebih lagi, Islam ada kaedah mengajar "pengajaran itu dilihat pada kandungan, bukan dilihat pada nama". Bermakna, Walaupun Turki menggunakan label negara sekular, tetapi kandungan terhadap negara tersebut sudah selaras dengan maksud negara Islam dalam pendefinisian ulama-ulama Islam terdahulu.

Dengan itu jelas, dakwaan perlu keluar dari Tahaluf dengan alasan "negara Islam" adalah dakwaan yang tidak berasaskan kepada Islam sama sekali. Ia tidak lebih sekadar sentimen dan hawa nafsu bagi pemimpin parti yang didokong oleh islamisme itu sahaja. Lebih-lebih lagi, alasan keluar tahaluf siyasi itu menyebabkan pemerintahan yang zalim semakin terbela.

10. 

Sesuatu yang boleh diterima bahawa kewujudan "ta'awun" dengan keluar dari "tahaluf". Dengan makna, pemikiran mengatakan "ta'awun" tanpa "Tahaluf" itu berlaku, apabila sudah menganggap pemerintah sedia ada sudah tidak zalim lagi.

Ini kerana, asal pemikiran tahaluf adalah untuk menjatuhkan "dosa yang paling besar" dalam bernegara iaitu pemerintahan yang zalim. Justeru apabila pemerintahan sudah dianggap sebagai tidak zalim, maka sudah tidak ada Tahaluf lagi, walaupun masih lagi mengamalkan "ta'awun".

Selalunya gerakan yang menggunakan pendekatan "ta'awun tanpa tahaluf" adalah gerakan yang tidak terlibat dalam parti politik yang bertanding dalam pilihanraya dan tidak mempunyai cita-cita menang dan memerintah. Ini kerana mereka akan membantu sesiapa sahaja yang melakukan kebaikan, dan tidak membantu dalam melakukan kejahatan. Mereka mengambil sikap tidak "Nahi Mungkar" dari sudut kenegaraan, tetapi memilih selemah-lemah iman ketika melihat kemungkaran yang melibatkan pemerintah, iaitu membenci di dalam hati.

Wallahu A'lam.